須彌山

T0001 · 阿含部

《佛說長阿含經》（T0001）對「須彌山」這一佛教宇宙觀的核心概念進行了極為詳盡的闡述，涵蓋其物理構造、地理方位、周邊山海、居住眾生以及生成因緣。 一、 須彌山的物理構造與維度 經中對須彌山的高度有兩種不同的表述：一處記載其入海水中八萬四千由旬，出海水上高八萬四千由旬（總高十六萬八千由旬）[chunk:10150]；另一處論及其生成因緣時，則稱其高達六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬 [chunk:10341]。 須彌山由金、銀、水精、琉璃四寶合成 [chunk:10341]。其四面材質各異，並向相應方向投射光芒：北面為天金所成，東面為天銀所成，西面為天水精所成，南面為天琉璃所成 [chunk:10152]。山直上無彎曲，生長香樹，山基純為金沙，四面各有高七百由旬（另一處稱四萬二千由旬 [chunk:10151]）的「四埵」斜低臨海 [chunk:10150]。 山體設有下、中、上三級「七寶階道」，寬度分別為六十、四十、二十由旬，兩旁皆有七重寶牆、欄楯、羅網、行樹等莊嚴校飾 [10150, 10151]。 二、 須彌山的居住眾生與天界層級 須彌山是多種生命與天神的居所： - 階道與山埵：下級階道住有「伽樓羅足」鬼神，中級住有「持鬘」鬼神，上級住有「喜樂」鬼神 [chunk:10151]。四埵之上為「四天大王」所居宮殿 [chunk:10151]，其四大天王的城池（賢上、善見、周羅善見，以及毗沙門天王的可畏、天敬、眾歸三城）位於須彌山外東、南、西、北各一千由旬處 [chunk:10286]。 - 山頂與上空：山頂為「三十三天」宮殿（忉利天），由帝釋天所治，城外有「伊羅鉢龍宮」 [10151, 10300]。三十三天之上依次有一倍倍增高的焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵加夷天等諸天，直至色究竟天及四無色處（經中稱為「空處智天、識處智天、無所有處智天、有想無想處智天」），此為眾生世界之邊際 [chunk:10151]。 - 山半與山底：日宮殿被大風安置於「須彌山半」的日道中，繞山旋轉 [chunk:10399]。須彌山北的大海水底則有「羅呵阿須倫城」，為阿修羅王治所 [chunk:10273]。 三、 須彌山周邊的四大天下與環形香水海山 須彌山四周分佈著形狀各異的四大天下：北為正方形的「欝單曰」、東為正圓形的「弗于逮」、西為半月形的「俱耶尼」、南為南狹北廣的「閻浮提」，各洲人面形狀亦與地形相像，並各有一棵巨大的「大樹王」 [chunk:10152]。 須彌山外圍繞著八重同心圓狀的寶山，山與山之間充盈著生長各色蓮花的香水海。經中對這八重山的譯名在不同章節中存在顯著的音譯或意譯差異： 1. 第一重：佉陀羅山 / 伽陀羅山 [10152, 10341, 10404]。 2. 第二重：伊沙陀羅山 / 伊沙山 [10152, 10341, 10404]。 3. 第三重：樹巨陀羅山 / 樹辰陀羅山 / 樹提陀羅山（或簡稱樹提山）[10153, 10341, 10404]。 4. 第四重：善見山 / 阿般泥樓山（或阿般尼樓山）[10153, 10341, 10404]。 5. 第五重：馬食山 / 彌隣陀羅山（或尼隣陀羅山）/ 馬祀山 [10153, 10341, 10404]。 6. 第六重：尼民陀羅山 / 比尼陀山 / 尼彌陀羅山 [10153, 10341, 10404]。 7. 第七重：調伏山 [10153, 10404]（在生成因緣章節中，第六重與第七重似乎合稱或略有不同）。 8. 第八重：金剛圍山 / 大金剛山 / 金剛輪山 [10153, 10404]。 這些山與山之間的香水海，也是導致冬日陽光「光而冷」的十三個緣由之一 [chunk:10404]。 四、 生成因緣與獨特術語 本經指出，須彌山及其周邊的阿修羅宮、四天王宮、忉利天宮及各大外圍寶山，皆是由宇宙成劫時的「亂風」吹拂大海水所產生的「水沫」（或「大水沫」）自然化現而成 [chunk:10341]。 在術語方面，本經展現了獨特的早期漢譯風格： - 四大洲譯為「欝單曰」（Uttarakuru）、「弗于逮」（Pūrvavideha）、「俱耶尼」（Aparagodānīya）、「閻浮提」（Jambudvīpa）[chunk:10152]。 - 四無色界天以「智天」為名，如「空處智天」等 [chunk:10151]。 - 物質材料常使用「水精」（水晶）、「車𤦲」（硨磲）、「頗梨」等詞 [10150, 10399]。

T0279 · 華嚴部

在大乘佛教經典《T0279》（唐譯八十華嚴）中，「須彌山」不僅是傳統宇宙觀中位於世界中央的最高之山，更被賦予了宏大的宇宙學度量意義與神聖的顯法空間。本經對「須彌山」的論述主要體現在以下幾個維度： 一、 作為宇宙宏觀結構的度量與莊嚴象徵 本經頻繁以「須彌山」的微塵數來形容極其巨大的數量。例如，在描述「華藏莊嚴世界海」的持載結構時，指出該世界海是由「須彌山微塵數風輪」所持載 [chunk:184]。這些風輪層層相疊，最下方的風輪名為「平等住」，最上方的風輪名為「殊勝威光藏」，其上能持「普光摩尼莊嚴香水海」，而華藏莊嚴世界海即安住於此香水海的大蓮華之中 [chunk:184]。 此外，「須彌」一詞還被用作形容某種巨大、莊嚴的雲霧聚積。在上述風輪中，第九層「速疾普持風輪」能持其上的「一切香摩尼須彌雲」 [chunk:184]。在描述其他世界（如「金剛幢世界」）時，亦提及該世界被「十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲」所彌覆 [chunk:202]。此處「須彌雲」與「須彌山微塵數」的結合，展現了須彌山在華嚴世界觀中作為空間尺度與莊嚴意象的獨特用法。 二、 須彌山頂作為佛陀顯現與說法的神聖空間 本經將須彌山之巔描繪為佛陀彰顯神力與接受天王請法的神聖場所。經中以「須彌山王頂」或「須彌頂」稱之 [chunk:338]。 偈頌中描述，佛陀發放淨光明，普照世間，並安住於「須彌山王頂」的「妙勝殿」中 [chunk:338]。此時，各個世界的「釋天王」（即帝釋天）紛紛迎請佛陀進入宮殿，並以妙頌稱讚如來 [chunk:338]。 同時，此處也展現了佛陀無礙的「如來自在力」：雖然菩薩大眾看見佛陀「住於須彌頂」，但在每一個閻浮提（人類世界）中，眾生也都各自宣稱「佛在中」 [chunk:338]。這種多處同時顯現的圓融境界，正是依託須彌山頂這一特定的宇宙中心坐標來加以彰顯的。 三、 本經特定的術語形式 在本經的譯語中，對於該概念及其衍生表述有其特定的術語形式： 1. 空間與實體稱呼：使用「須彌山」 [chunk:184]、「須彌山王」 [chunk:338] 以及簡稱「須彌頂」 [chunk:338]。 2. 數量度量單位：使用「須彌山微塵數」 [chunk:184] 或「十須彌山微塵數」 [chunk:202] 來指代不可計數的極大數量。 3. 莊嚴具象稱呼：將如須彌山般宏偉的摩尼寶雲稱為「香摩尼須彌雲」 [chunk:184] 與「香摩尼華須彌雲」 [chunk:202]。 綜上所述，《T0279》中的須彌山超越了單一世界中心的地理概念，它既是衡量華嚴無盡世界海的數量尺度，也是佛陀展現十方同現、圓融無礙神力的重要說法舞台。