常見

T0099 · 阿含部

在本经《T0099》中，“常见”被明确定义为执着于“我”常住不灭的邪见。经文从自我认知、因果造作等多个维度剖析了常见的表现，并提出了超越常见的缘起中道。 首先，在自我存在性上，常见表现为执着于“我”在现世与来世的恒常存在。经中指出，若有导师“见现在世真实是我，命终之后亦见是我”，这种主张即是“常见”[chunk:5330]。同样，佛陀在解释为何不回答“有我”时也提到，若认为“先来有我”，这在本质上就是“常见”[chunk:8118]。 其次，在因果与行为主体上，常见表现为“自作自觉”。经中异婆罗门询问因果关系时，佛陀指出“自作自觉则堕常见”[chunk:5863]。这意味着，若认为造业的主体与受报的主体是同一个恒常不变的“自我”，就会堕入常见的泥潭。 再者，常见通常与“断见”作为对立的“二边”出现。常见执着于“先来有我”或“命后亦是我”[chunk:5330][chunk:8118]；而断见则执着于“命终后断灭”或“他作他觉”[chunk:5863][chunk:8118]。 最后，为了破除常见与断见，本经提出了“离于二边，处中说法”的中道思想。如来不落入“有我”（常见）与“无我”（断见）的执着[chunk:8118]，而是主张“不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我”[chunk:5330]。在阐述因果时，如来避开“自作自觉”与“他作他觉”，以缘起法来解释，其术语形式为“此有故彼有，此起故彼起”[chunk:5863]或“是事有故是事有，是事起故是事生”[chunk:8118]，即通过“缘无明行”乃至“纯大苦聚集”与“纯大苦聚灭”的因果链条，来开显不常不断的现法涅槃[chunk:5330][chunk:5863][chunk:8118]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“常見”被明確定義為一種障礙眾生解脫的嚴重邪見。經中通過將其歸入“惡見稠林”以及闡述受持經典的功德，對“常見”這一概念進行了多角度的論述。 首先，在術語形式與核心表述上，本經將“常見”與其他邪見並列，統稱為“常見惡見”或簡稱為“常見”[chunk:15283][chunk:16144]。經中指出，眾生因執著於不同的邪見而無法自拔，這些邪見共有十種，被形象地比喻為“十種惡見稠林”[chunk:15283]。這十種惡見稠林具體包括：一者我見、二者有情見、三者壽命見（在後文中亦表述為“命者見”）、四者數取趣見、五者斷見、六者常見、七者無作見、八者無因見、九者不平等因見、十者邪見[chunk:15283][chunk:16144]。經文以“稠林”來形容這些惡見，意在表明其如同繁茂雜亂的森林一般，令“一切愚凡夫”深陷其中，由異見故不能自出[chunk:15283][chunk:15284]。 其次，經文闡明了斷除包括“常見”在內的惡見是佛陀出家修道的核心動機。世尊自述，正是因為觀察到世間一切眾生入於這十種惡見稠林而無法得出，為了證得阿耨多羅三藐三菩提，並永斷如是諸惡見，才以淨信心捨棄釋氏之家，趣向無上道[chunk:15283]。在隨後的偈頌中，世尊再次重申，凡夫依止於我見、有情見、壽命見、斷見、常見及無作見等惡見，而世尊出家修行的目的，正是為了幫助眾生“安立正見”[chunk:15284]。 最後，本經指出受持、讀誦及宣說本經典是斷除“常見”的有效途徑。經中提到，若有善男子、善女人等能夠受持這部經典，殷重地聽聞、讀誦、解其義理，乃至為他人廣泛宣說開示，便能獲得十種功德稱讚利益[chunk:16144]。在這些功德中，與免除惡見直接相關的利益包括：不與“尼伽蘭陀邪論”相雜，不起我見，無有情見，無命者見（對應前文的壽命見），無數取見，不起斷見，以及“不起常見”[chunk:16144]。這表明，通過深入學習和傳播本經，修行者能夠在思想上與外道邪論（如尼伽蘭陀邪論）隔絕，從而在根本上熄滅包括常見、斷見在內的種種偏執惡見，回歸正道[chunk:16144]。