一切智智

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中，“一切智智”是佛陀所具備的、最極究竟的無礙解脫智慧。該經圍繞“一切智智”展開了多維度的論述，其核心表述、修行階位關聯、成就因緣及術語形式如下： 一、 術語形式與核心表述 經中主要使用“一切智智”這一術語，並常與“一切種”並提，表述為“一切種、一切智智”[chunk:951, chunk:1066]。此外，經中還使用“一切智海”[chunk:1075]、“一切智處”[chunk:1181]等關聯詞彙。 在核心屬性上，“一切智智”被描述為如來的“無礙解脫”[chunk:690]；它如同真如一般，“體性平等”，能“照了諸法，離諸癡翳”[chunk:817]。它也是如來無上大智光明所成就的“諸不共法”之一[chunk:1340]。 二、 菩薩十地修行與“一切智智”的漸進關係 經中詳細闡述了菩薩在十地修行中對“一切智智”的憶念、趨入與證得： 1. 常時憶念與誓願：從初地（歡喜地）[chunk:951]、第六地（現前地）[chunk:1004]、第八地（不動地）[chunk:1036]至第九地（善慧地）[chunk:1053]，菩薩在各階段所作的一切作業，皆“不離念具足一切種、一切智智”，並恆常發願“我當於一切眾生中為首……乃至為一切智智依止者”[chunk:951, chunk:1004, chunk:1036, chunk:1053]。 2. 八地的突破：至第八地時，菩薩乘大乘船進入菩薩行海，能“於一念頃以無功用智入一切智智境界”，並能以無功用覺慧“觀一切智智所行境”[chunk:1032]。 3. 十地的受職與圓滿：菩薩歷經前九地的修習，名為“得一切種、一切智智受職位”[chunk:1066]。進入第十地（法雲地）時，其最後的三昧即名為“受一切智勝職位”[chunk:1066]，此時能如實知“一切種一切智智集”[chunk:1069]。十地行相次第現前，便能“趣入一切智智”，如同眾水流入“一切智海”[chunk:1075]。 三、 成就“一切智智”的因緣與路徑 經中指出，成就“一切智智”並非憑空而得，需具備多種殊勝因緣： 1. 依止善知識：文殊師利菩薩強調，若欲成就“一切智智”，必須決定尋求真善知識，且在求見與聽受教誨時不生疲懈與厭足[chunk:1708]。 2. 發菩提心與大悲：菩提心是成就的根本。經中以金剛和樹木為喻，指出“菩提心金剛”唯從大悲救護眾生及“一切智智殊勝境界金處”而生[chunk:2274]；“菩提心樹”則能長養“一切智智神通大願”[chunk:2274]。 3. 修普賢行與三昧：菩薩通過修習普賢行、入諸大三昧，不僅自身趨向此智，更能令一切眾生“同得一切智智”，將眾生安置於“一切智處”[chunk:1181]。 4. 如來教化與灌頂：如來通過演說甚深微妙法，令眾生滿足“一切智智無上法味”[chunk:1373]；菩薩在兜率天時，亦蒙諸佛為說“一切神通”地，以一念相應慧“入一切智智位”[chunk:1564]。 四、 “一切智智”的無量性 經中將“一切智智”列為無量法門之一。在菩薩的十種無量道中，即包含“一切智智無量故，菩薩道亦無量”[chunk:1522]，展現了該智慧深廣無涯的特質。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部）中，對「一切智智」這一佛陀究竟智慧進行了多維度的深入論述，其核心表述、獨特側面及修行路徑如下： 一、 核心定義與術語形式 經中對「一切智智」給予了明確的定義，指出「菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名為一切智智」；當菩薩圓滿證入一切智智時，即在一切時中皆具備智慧善巧，這也被稱為「諸法善巧」[chunk:16141]。此外，一切智智圓滿之義，即是「到彼岸義」[chunk:16143]。 在術語形式上，本經除了使用「一切智智」外，還常與「一切智」[chunk:17105]、「自然智」[chunk:11566]、「無礙智」[chunk:17459]等概念交替或關聯使用。例如，經中將如來之「門」稱為「如來一切智智門之增語」[chunk:11552]；在論述如來十力時，特別使用了「無上上一切智智」（如實知處非處）與「無分別一切智智」（如實知三世業報、眾生諸行等）等具體術語[chunk:11761]。 二、 獨特側面：與陀羅尼的緊密結合 本經的一大特色是將一切智智與「陀羅尼」緊密結合。經中提到「一切智智大陀羅尼」[chunk:11567]與「一切智智陀羅尼門」[chunk:11565]。菩薩若能安住於此陀羅尼，便能獲得「一切法自然之智」及「無障礙一切智智遍持善巧」，並能速證無上正等菩提[chunk:11565]。此陀羅尼門即是能得一切智智運轉的關鍵[chunk:12061]。 三、 趣向與證得的修行路徑 經中提出了多種趣向與證得一切智智的具體路徑： 1. 依慧發趣：菩薩修行六波羅蜜時，皆以智慧為先導、修習與攝持，以此發起並攝取一切智智[chunk:14804, chunk:14805]。 2. 布施功德：菩薩若能施捨「四洲自在一切王位」，便能感得「一切種微妙圓滿一切智智」[chunk:15628]。 3. 資糧與行持：菩薩積集福智二種資糧，以正智為前導，便能趣入一切智智[chunk:16122]；其天眼亦能畢竟趣向一切智智[chunk:16010]。 4. 受持經典法門：本經所宣說的法門被稱為「一切智智道處」[chunk:14983]。眾生若能對此法門生起信解、讀誦受持、廣為他說，便能獲得廣大一切智智[chunk:14312, chunk:14983]，速疾逮得清淨智慧並入於一切智智[chunk:11571]。 四、 警示與退失 經中亦警示，無聞愚癡的凡夫眾生因不能了知最勝佛法，聞後會產生驚怖，從而對「一切智智」產生退失[chunk:16856]。而大迦葉等聲聞人則自認在聲聞法中已極知足，終不能成一切智智，但佛陀開示大眾皆當速證無上菩提[chunk:11350]。

T0397 · 大集部

在《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，對於佛陀所具備的究竟智慧，經文交替使用了「一切智」、「佛智」、「一切智智」以及「一切種智」等術語，並從多個維度對其核心內涵、展現形式及修證路徑進行了深入論述： 一、 「一切智」與「佛智」的核心內涵與平等性 經文指出，佛陀因了知「一切法平等」而得名「一切智」，能悉見一切凡聖、菩薩、佛業以及世出世間善惡業的真實相 [chunk:11695]。這種「佛智」是無礙無障的，能遍知無量國土、一切佛事、眾生諸根及法界，對過去世的了知明晰如觀掌中阿摩勒果 [chunk:11733]。 二、 諸菩薩對「佛智」的離兩邊與無分別闡釋 經中通過地意菩薩與佛陀的問答，指出「不可說智即一切智」，此智非「有」亦非「無」，遠離斷常二邊 [chunk:12803]。隨後，多位菩薩從不同角度闡釋了「佛智」的特徵： 1. 遠離生滅與時空：佛智無去來 [chunk:12803]，不為三世所攝，不墮三界，無有增減 [chunk:12803]，於一切心不見生滅 [chunk:12804]。 2. 無修無證與無得失：佛智無得無離、無證無修 [chunk:12803]，通達諸法生壞之相而知無得失 [chunk:12803]。 3. 遠離名相與分別：佛智不分別凡聖法、學無學法、聲聞緣覺及佛法 [chunk:12803]；不樂罪福，不覺知我與我所 [chunk:12803]；觀察四種梵行與不善行平等無二 [chunk:12804]；觀三世六波羅蜜二相無差 [chunk:12804]。 4. 離心意識與言語：從意觀意亦不覺意 [chunk:12803]；於諸法心無貪瞋，亦不了知非不了知 [chunk:12804]。文殊師利菩薩進一步指出，求一切智者得此智後，於佛語邪語、佛法餘法、功德智慧莊嚴、業與果、乃至「世智佛智」等皆不生分別 [chunk:12804]。佛陀對此總結為：「不著諸法不生不滅，即是佛智」 [chunk:12804]。 三、 「一切智智」與「一切種智」的修證與成就 經中提到，通過修持特定的陀羅尼或依止善知識，能成就此最極智慧： 1. 陀羅尼力：香象菩薩宣說由山王佛所授的「無盡根大授記陀羅尼」，能令眾生「得平等一切智智」並壞四魔境界 [chunk:14171]。 2. 善友與願力：若菩薩以願力自在生於五濁惡世，勇猛精進，以四攝法相應，並得到大善知識（善友）的攝受，則「一切種智」與「一切智智」便在掌中，能滿足六波羅蜜並住無學地 [chunk:16459]。 四、 獨特術語形式 在論述佛智所不攝、不分別的法塵時，該譯本使用了獨特的譯語。例如，經文以「陰入界」 [chunk:12803] 或「陰界諸入」 [chunk:12804] 來指代通常所說的五蘊（五陰）、十二處（十二入）與十八界，這體現了該譯本獨特的術語風格。