七覺分

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，该概念主要被称为“七觉意”，是佛陀自身作证并成最正觉的核心法门之一，与四念处、四意断（或称四正勤）、四神足、四禅、五根、五力、八圣道等共同构成如来的无上制法与正法体系[chunk:8456][chunk:9491][chunk:9622]。 一、 术语形式与具体构成 本经对“七觉意”的具体构成有不同的表述形式： 1. 在《众集经》部分，将其列为“七觉意”，具体译名为：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意[chunk:9035]。此处出现了较为独特的“护觉意”与“法觉意”。 2. 在另一处论及“向涅槃”的法门时，其组成则表述为：念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意[chunk:9170]。此处使用了“择法觉意”与“舍觉意”。 3. 在论述“七修法”时，其修习内容被简称为：念、法、精进、喜、猗、定、舍[chunk:9057][chunk:9142]。 二、 修行方法与离欲导向 本经详细说明了七觉意的修习原则。比丘在修习七觉意（如修念觉意，以及修法、精进、喜、猗、定、舍）时，必须“依无欲、依寂灭、依远离”[chunk:9057][chunk:9142]；或者在入定慧意三昧时，“随三昧心修念觉意……法、精进、喜、猗、定、舍觉意”，并“依欲、依离、依灭尽、依出要”[chunk:9622]。此外，七觉意被明确归类为“七法向涅槃”之一，是直接导向解脱的决定性力量[chunk:9170]。 三、 阶位要求与修持前提 本经指出，修习七觉意并非孤立进行，而是有其前提与相辅相成的法门： 1. 断除五盖的前提：对于处于学地的比丘（学地比丘）而言，若未灭除五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖），则无法精勤修持四念处与七觉意，亦无法获得贤圣智慧；只有彻底灭除五盖，并在四意处（四念处）精勤、对七觉意如实修行，才能成就增上智慧与知见[chunk:9495]。 2. 无学阶段的持续修持：对于已经“所作已办”的漏尽阿罗汉，他们依然会“多修多行”七觉意，并与四念处、五根、五力、贤圣八道等法门共同行持，以保持无漏解脱的状态[chunk:9142]。 四、 跨越阶级的普适性 本经强调了七觉意在解脱道上的平等性与普适性。无论是刹利、婆罗门、居士还是首陀罗，任何阶级的人只要剃除须发、身披法服出家修道，并“修七觉意”，都能在现法中自身作证，尽除生死，成就无上梵行，得阿罗汉果[chunk:8807][chunk:10414][chunk:10415]。

T0026 · 阿含部

《T0026》经中对“七覺分”这一概念进行了系统而多角度的论述。在术语使用上，该经主要采用“七覺支”这一称呼[chunk:2714,2729,2790,2791,2797,2798,2803,2821,3309,3429,3434,4952,4957]，但在部分篇章中也使用了“七覺意”[chunk:4477]或“七覺寶”[chunk:3607]的表述。其具体包含的七个要素为：念覺支、擇法（或简称为法）覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、捨覺支[chunk:2821,3309,3434,4952,4957]。首先，经中将“七覺支”定位为佛陀正法、律中的核心“珍寶”与“未曾有法”，与四念处、四正勤、五根、五力、八支圣道等并列，是令比丘见已乐中的殊胜法门[chunk:2714,2729]。同时，七觉支的出现极为稀有，被比喻为转轮王出世时的七宝，只有在如来、无所著、等正觉出世时，此“七覺支寶”才会出现于世间[chunk:2821]。其次，经中详细阐明了七觉支在修行因果链条中的关键位置。七觉支是成就“明、解脫”的直接“習”（因）与“食”（滋养源），而七觉支自身则以“四念處”为“習”和“食”[chunk:2790,2791,2797,2798,2803]。这一递进的修行序列为：从亲近善知识、听闻善法、生信、正思惟、正念正智、护诸根、行三妙行，到立四念处，进而具足七觉支，最终成就明与解脱[chunk:2791,2797,2798,2803]。再者，修持七觉支是成就无上正尽觉的必经之路。经中指出，过去、未来及现在的诸佛，皆是通过断除五盖、立心正住于四念处、修七觉支，从而证得无上正尽之觉[chunk:3429]。经中以“处、非处”的决定性因果强调：若不断五盖、心不正立四念处，而欲修七觉意或得无上正尽觉、尽苦边，是绝无可能的；唯有断五盖、正立四念处并修七觉意，方能成就无上正尽觉并尽苦边[chunk:4477]。在具体的修持实践中，七觉支是“四念处”中“观法如法”的重要观察对象。修行者需如实了知内心是否有念、法、精进、喜、息、定、舍等觉支；若未生起则如实知，若已生起则需使其安住不忘、不致衰退，并转修增广[chunk:3434]。此外，欲断除或别知“无明”与“老死”者，皆应当修持七觉支，且在修持时应当“依离、依无欲、依灭，趣非品”[chunk:4952,4957]。最后，七觉支也是圣者功德的体现。佛陀曾嘱咐阿难，应当将七觉支教导给年少比丘，使其获得安隐、力与乐，身心不烦热，终身行梵行[chunk:3309]。而成就“七覺寶”亦是断除欲爱、证得无漏、不染世间的圣者所具备的殊胜功德[chunk:3607]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「七覺分」這一概念進行了系統且詳盡的論述，將其視為達到覺悟、解脫的核心修行法門。 一、 術語形式與成員組成 在本經中，該概念最常被稱為「七覺分」[chunk:5109, 5801, 7707]，有時也使用「七覺支」[chunk:7623, 7625]或「七覺意」[chunk:7645]之名。其具體成員包括：念覺分（支）、擇法覺分（支）、精進覺分（支）、喜覺分（支，或稱歡喜覺分）、猗覺分（支，或稱猗息覺分）、定覺分（支）、捨覺分（支）[chunk:5802, 5803, 7623, 7669]。本經將七覺分定義為「七道品法」[chunk:7699, 7707]，並稱其為「純一滿淨」的「善積聚」[chunk:7681]。 二、 漸次起與修習序列 本經強調七覺分並非憑空產生，而是「漸次而起，修習滿足」的[chunk:7699, 7707]。其修行的起點在於「四念處」： 1. 當修行者在「四念處」（如身身觀住）中攝心繫念不忘時，即是方便修習「念覺分」並使其滿足[chunk:5802, 7853]。 2. 念覺分滿足後，修行者能對法進行選擇、思量，從而生起「擇法覺分」[chunk:5802, 7853]。 3. 隨後依次引發：努力修行的「精進覺分」、心生歡喜的「喜覺分」、身心止息的「猗息（猗）覺分」、得三昧的「定覺分」[chunk:5802, 5803, 7853]。 4. 最終，在定中滅除貪憂，內心行捨，成就「捨覺分」[chunk:5803, 7853]。 此外，經中指出「安那般那念」是貫穿這一修學鏈條的「一法」，能依次滿足四念處、七覺分，最終導向「明、解脫」[chunk:7852, 7853]。 三、 獨特側面：十四分法與「食」之論述 1. 七覺分說十四：本經提出獨特的「十四分」說，將七覺分中的每一覺分都一分為二。例如：念覺分分為「內法心念住」與「外法心念住」；擇法覺分分為「擇善法」與「擇不善法」；精進覺分分為「斷不善法精進」與「長養善法精進」；喜覺分分為「喜」與「喜處」；猗覺分分為「身猗息」與「心猗息」；定覺分分為「定」與「定相」；捨覺分分為「捨善法」與「捨不善法」[chunk:7645, 7646]。 2. 食與不食：本經詳細論述了七覺分的「食」（滋養）與「不食」（使之退失）。例如，思惟四念處是念覺分之「食」，不思惟則是「不食」；思惟擇善法與不善法是擇法覺分之「食」；思惟四正斷是精進覺分之「食」等[chunk:7653, 7654]。 四、 修行方法與譬喻 1. 修行原則：修習七覺分時，必須「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」[chunk:5803, 7692, 7853]。 2. 方便與樂住：若能善知方便（如克服睡眠、調伏掉悔），修行者便能「樂住正受」[chunk:7665, 7667]。舍利弗曾自述其對七覺分能「隨意正受」，猶如富人隨意從衣箱中取衣[chunk:7663]。 3. 譬喻：本經將如來出世現七覺分，比喻為轉輪聖王出世現「七寶」[chunk:7669, 7673]；在另一處法義譬喻中，將七覺分比喻為「七種花」[chunk:11247]。 五、 修行果報 修習七覺分能對治「五蓋」（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）[chunk:7623, 7625, 7627]，使心不著於欲漏、有漏、無明漏而得解脫[chunk:5779]。依修習程度的不同，可獲得多種果報： - 二果：現法得漏盡無餘涅槃（或現法智有餘涅槃），或得阿那含果[chunk:7701, 7709]。 - 四果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果[chunk:7703, 7711]。 - 七果：包括現法智證樂、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃等七種福利[chunk:7705, 7712]。