平等心

samatā-citta

平等心是指菩萨修行中远离憎爱、超越二元对立，通达自他与诸法体性平等的至高心境。

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经典条目

### 一、定义与核心要义平等心（samatā-citta），又称“等心”，是菩萨修行、度化众生及通达诸法实相的核心心境。在经典中，它被定义为一种远离憎爱、超越二元对立、无所依著且遍及一切众生与诸法的至高心境。菩萨安住于平等心，则能不为“八风”所动，对苦乐不动如虚空 [chunk:19225]，其心常定而不乱，能平等观察善与不善 [chunk:11721]。这种心境不仅是内在的清净修养，更是圆满布施、修习禅定、乃至在生死大流中度脱众生的“法船” [chunk:18100][chunk:19229][chunk:19331]。 ### 二、主要阐述经典从多个维度对平等心进行了深入的阐述，主要包括以下几个方面： 1. 远离憎爱与超越二元对立 平等心的首要特征是远离憎爱。在修行中，憎与爱皆是烦恼，其中“爱”是诸烦恼中最深重者，而“瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚癡果报” [chunk:18100]。菩萨应在顺境（随顺法）中不生喜爱，在逆境（违逆法）中不生瞋恨 [chunk:18100]。在佛法境界中，诸法无二，导师（佛）已舍离憎爱，于一切处皆心平等 [chunk:15037]。进一步而言，平等心是一种超越二元对立的“真正之心” [chunk:13676]。它表现为心处于不高不下、无求无非求、无作无非作、无分别无非分别、无取无舍、无闇无明、不一不异、非二非不二的状态，不攀缘于一切境界 [chunk:12614]。 2. 自他平等与众生体性平等 平等心不仅是自心的清净，更体现在对众生体性的平等认知。菩萨因“己心平等”，故能知“一切众生心平等” [chunk:12614]；“不分別心”即是观一切众生之心皆悉平等 [chunk:13676]。在实践中，菩萨体知一切众生的体性平等，从而通达一切法的体性 [chunk:15127]。这种平等体现在视一切众生（乃至虫蚁）皆为自己的父母或男女，不加恼害 [chunk:15127]；并建立“我与一切众生亲，一切众生与我亲”的同体认知 [chunk:15129]。 3. 诸法平等的观修对象 住于平等心的修行者，应当如是观照：众生本无我且念念不可得；一切法平等，本性常空寂，文字虽有分别但诸法本无差别；十方佛国常平等，其性如虚空；三世诸如来皆住于法界平等；众生皆是缘起与幻化，自性常清净；乃至三乘教法亦是无为性平等，仅是导师的方便说法 [chunk:19223]。 4. 平等心的自然譬喻 经典以自然界元素及法界，生动地譬喻了“等心”的六种特质： - “等心如地”：荷负一切众生，对于善恶无所增减。 - “等心如水”：洗涤一切垢秽，养育世间，消除烦恼之渴。 - “等心如火”：烧灭一切烦恼，以大光明无所不照。 - “等心如风”：无处无依，流遍三世。 - “等心如空”：远离诸见，清净遍入一切，不随魔转。 - “等心法界”：善得安住，不增不减，常入平等 [chunk:19229]。 5. 平等心在修行与度生中的实践 - 布施的圆满：在布施时，若能对施物、施者及受者皆“等无分別心”，布施才得圆满 [chunk:18363]。平等心是四种布施清净平等之一 [chunk:15127]，菩萨在行施时“不分别法”，不因受施者是否受法、是凡夫还是贤圣而产生差别待遇 [chunk:13676]。 - 修禅的依凭：菩萨是以平等心而非不平等心来修禅。修禅时如同虚空般无所依著、无所爱恋、舍离诸见与憍慢 [chunk:12614]。 - 利益与度化众生：以“等心于众生”行慈，能令观者无有厌足 [chunk:19066]。菩萨在生死大流中，为度脱众生而修习的“法船”，即是“平等心” [chunk:19331]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同部类及译本中，对于平等心及其相关概念的表述存在独特的术语和译词差异： 1. 「五陰」与「五蘊」：在《大方等大集經》（大集部·T0397）中，通常所说的“五蕴”被译为“阴”，如在论述修禅时不依凭世俗境界时，表述为「不依諸陰修禪」 [chunk:12614]，以及「眾生即陰不可得，離陰不可得」 [chunk:15126]。 2. 「清淨平等」的统摄：相较于其他经典，《大方等大集經》频繁使用「清淨平等」这一特定术语，来统摄众生、法、布施及世间的平等状态 [chunk:15126, chunk:15127, chunk:15129]。 3. 「第一義忍清淨平等」：《大方等大集經》中独有「第一義忍清淨平等」之表述，特指菩萨在面对有为诸行与众生时，如同虚空在明暗之中不生瞋喜，于一切有为行、苦乐受中亦不瞋不喜、离诸分别的最高平等忍力 [chunk:15138]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「八風」及「苦樂」的关系：平等心是抵御世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的内在力量。安住于平等心，则能对己对他不生憎爱之想，对苦乐不动如虚空 [chunk:19225]。 2. 与「第一義忍」的关系：第一义忍是平等心在面对逆境与有为法时的具体展现。住于第一义忍的菩萨，能舍弃一切爱取，不求果报，远离苦乐与分别，其心如同虚空般不动、不坏 [chunk:15138]。 3. 与「功德」的关系：虽然令菩萨安住净戒并“于一切众生得平等心”具有极大功德，但经典中也进行了功德对比，指出若与受持读诵庄严佛刹法门、随文殊师利所学行于七步的功德相比，前者功德百分不及一 [chunk:16432]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《大寶積經》：“菩薩應在隨順法中不生喜愛，在違逆法中不生瞋恨，清淨其心。” [chunk:18100] 2. 《大寶積經》：“等心如地，荷負一切眾生，對於善惡無所增減……等心如空，遠離諸見，清淨遍入一切。” [chunk:19229] 3. 《大方等大集經》：“所謂『心平等』，是指心處於一種超越二元對立的狀態：不高不下、無求無非求、無作無非作……不攀緣於一切境界。” [chunk:12614] 4. 《大方等大集經》：“菩薩因『己心平等』，故能知『一切眾生心平等』。” [chunk:12614] 5. 《大方等大集經》：“第一義忍清淨平等……如同虛空在明暗之中不生瞋喜，菩薩於一切有為行、苦樂受中亦不瞋不喜、離諸分別。” [chunk:15138]

各经小结

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“平等心”或“等心”是菩薩修行、度化眾生及通達諸法實相的核心心境。該經對此概念的論述主要體現在以下幾個方面：一、遠離憎愛與不為八風所動經中指出，菩薩應以“等心”通達一切諸法平等。修行者不應對眾生生起瞋恨或愛念，因為“憎愛二事俱是煩惱”，其中“愛”是諸煩惱中最深重者，而“瞋恚則是染愛果報，貪著則是愚癡果報”。因此，菩薩應在隨順法（順境）中不生喜愛，在違逆法（逆境）中不生瞋恨，清淨其心 [chunk:18100]。安住於平等心，則能不生憎愛，不為“八風”所動，對己對他不生憎愛之想，對苦樂不動如虛空 [chunk:19225]。二、平等心的六種自然譬喻經中以自然界元素及法界，生動地譬喻了“等心”的特質： 1. “等心如地”：荷負一切眾生，對於善惡無所增減。 2. “等心如水”：洗滌一切垢穢，養育世間，消除煩惱之渴。 3. “等心如火”：燒滅一切煩惱，以大光明無所不照。 4. “等心如風”：無處無依，流遍三世。 5. “等心如空”：遠離諸見，清淨遍入一切，不隨魔轉。 6. “等心法界”：善得安住，不增不減，常入平等 [chunk:19229]。三、諸法平等的觀修對象經中強調“住於平等者”應當如是觀照：眾生本無我且念念不可得；一切法平等，本性常空寂，文字雖有分別但諸法本無差別；十方佛國常平等，其性如虛空；三世諸如來皆住於法界平等；眾生皆是緣起與幻化，自性常清淨；乃至三乘教法亦是無為性平等，僅是導師的方便說法 [chunk:19223]。四、平等心在行持與度生中的作用 1. 布施的圓滿：在布施時，若能對施物、施者及受者皆“等無分別心”，布施才得圓滿 [chunk:18363]。 2. 利益眾生：以“等心於眾生”行慈，能令觀者無有厭足 [chunk:19066]。 3. 救度之法船：菩薩在生死大流中，為度脫眾生而修習的“法船”，即是“平等心” [chunk:19331]。 4. 功德對比：雖然令菩薩安住淨戒並“於一切眾生得平等心”具有極大功德，但若與受持讀誦此莊嚴佛剎法門、隨文殊師利所學行於七步的功德相比，前者功德百分不及一 [chunk:16432]。綜上所述，本經中的“平等心”不僅是遠離憎愛、不為八風所動的內在修養，更是通達法界空寂、圓滿布施、以及乘之度脫眾生的“法船” [chunk:18100][chunk:19229][chunk:19331]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「平等心」進行了深入且多維度的論述，將其視為遠離愛憎、超越二元對立、無所依著且遍及一切眾生與諸法的至高心境。一、平等心的核心定義與特徵經中指出，如來等觀一切法，其心常定而不亂，能平等觀察善與不善 [chunk:11721]。所謂的「心平等」，是指心處於一種超越二元對立的狀態：不高不下、無求無非求、無作無非作、無分別無非分別、無取無捨、無闇無明、不一不異、非二非不二。在此狀態下，心不攀緣於一切境界 [chunk:12614]。這種平等心即是「真正之心」，其特徵是無有分別、猶如虛空，並能表現為平等的布施、持戒與慈悲 [chunk:13676]。在佛法境界中，諸法無二，導師（佛）已捨離憎愛，於一切處皆心平等 [chunk:15037]。二、自他平等與眾生體性平等經中強調自他之心的平等互照。菩薩因「己心平等」，故能知「一切眾生心平等」 [chunk:12614]；「不分別心」即是觀一切眾生之心皆悉平等 [chunk:13676]。進一步而言，若能體知一切眾生的體性平等，便能通達一切法的體性，這被稱為「清淨平等」 [chunk:15127]。在實踐中，這種平等體現在視一切眾生（乃至蟲蟻）皆為自己的父母或男女，不加惱害 [chunk:15127]；並建立「我與一切眾生親，一切眾生與我親」的同體認知 [chunk:15129]。三、平等心在修行中的具體實踐 1. 修禪（禪波羅蜜）：菩薩是以平等心而非不平等心來修禪。修禪時如同虛空般無所依著、無所愛戀、捨離諸見與憍慢 [chunk:12614]。 2. 布施（施波羅蜜）：平等心是四種布施清淨平等之一（其餘為憐愍心、大慈心、大悲心） [chunk:15127]。在行施時，菩薩「不分別法」，不因受施者是否受法、是凡夫還是賢聖而產生差別待遇 [chunk:13676]。 3. 第一義忍：住於「第一義忍清淨平等」的菩薩，捨棄一切愛取，不求果報，遠離苦樂與分別。如同虛空在明暗之中不生瞋喜，菩薩於一切有為行、苦樂受中亦不瞋不喜、離諸分別 [chunk:15138]。四、本經獨特術語與譯詞在本經的譯語中，有幾處獨特的術語表達： 1. 經中將通常所說的「五蘊」譯為「陰」，如「不依諸陰修禪」 [chunk:12614]、「眾生即陰不可得，離陰不可得」 [chunk:15126]。 2. 經中頻繁使用「清淨平等」來統攝眾生、法、布施及世間的平等狀態 [chunk:15126, chunk:15127, chunk:15129]。 3. 經中以「第一義忍清淨平等」來特指菩薩在面對有為諸行與眾生時，如同虛空般不動、不壞、不瞋不喜的最高平等忍力 [chunk:15138]。