六常行

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對「六常行」這一概念進行了系統而具體的論述。以下是該經對此概念的論述小結： ### 一、 六常行的核心定義與表述 根據經文，「六常行」是指比丘在面對六根與六境的接觸時，所保持的一種高度穩定、不為外境所動的解脫狀態。具體表述為：比丘在「眼見色」、「耳聞聲」、「鼻嗅香」（經中作「鼻香」）、「舌嘗味」（經中作「舌味」）、「身覺觸」（經中作「身觸」）以及「意識法」時，皆能做到「不苦、不樂，捨心住正念正智」 [chunk:5962]。這種在六根對六境時，既不生起苦受亦不生起樂受，而是以平等捨心安住於正念與正智之中的六種常態化修行狀態，即被稱為「六常行」 [chunk:5962]。 ### 二、 與「六憂行」的對比 為了反顯六常行的殊勝，經中對比了「六憂行」 [chunk:5958]。所謂「六憂行」，是指修行者在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法時產生憂慮，並在這些境界（色處、法處等）中流轉行事 [chunk:5958]。與之相反，六常行則是超越了憂樂、苦樂的對立，安住於平等捨心 [chunk:5962]。 ### 三、 成就六常行的功德與典範 經中高度讚歎了成就六常行的修行者，並指出其具有極高的宗教價值： 1. 世間難得：能夠在日常面對六境時始終成就這六種常行的人，在世間是極為稀有難得的 [chunk:5964]。 2. 無上福田：成就六常行的比丘，是世間眾生所應當承事、恭敬、供養的對象，堪稱為「世間無上福田」 [chunk:5966]。 3. 以舍利弗為典範：經中特別指出，若有比丘成就此六常行，當知他就像尊者舍利弗一樣。舍利弗比丘正是因為在眼見色乃至意法時，皆能「不苦、不樂，捨心住正念正智」，成就了六常行，因而成為世間難得的無上福田 [chunk:5968]。 ### 四、 六根律儀中的具體修持狀態 在論述「六觸入處」的律儀修習時，經中以偈頌形式詳細描繪了與六常行相契合的平等捨心狀態： - 眼與耳：眼見可意或不可意之色，可意者不生起貪欲，不可意者亦不生起憎惡；耳聞念與不念之聲，對可意之聲不樂著，對不可意之聲不起惡心 [chunk:5792]。 - 鼻與舌：鼻根嗅到香或臭之物時，能等心對待，無欲求亦無違逆；食眾味時，雖有美惡之分，但美味不起貪著，惡味亦不挑擇 [chunk:5792]。 - 身與意：身受樂觸時不生放逸，受苦觸時不生過惡之想，平等捨棄苦樂；心意觀察種種相時，能覺悟虛偽分別所帶來的欲貪增廣，從而安住於離欲心 [chunk:5792]。 這種「善攝此六根，六境觸不動」的境界，正是六常行在實際生活中的具體展現 [chunk:5792]。 ### 五、 獨特術語與修行背景 在本經的論述中，有其獨特的術語形式： - 經中一律使用「五陰」來稱呼通常所說的「五蘊」（如色、受、想、行、識五陰） [chunk:5726, chunk:8007, chunk:8012]。 - 經中頻繁使用「內六入處」與「外六入處」來指代內六根與外六境 [chunk:8007, chunk:8012]。 六常行的成就並非憑空而來，而是建立在對五陰、六入處等諸法進行「正智觀察」的基礎上。修行者如實觀察眼、耳、鼻、舌、身、意等諸法為無常、苦、變易之法，從而生起厭離、離欲、解脫，最終盡諸有漏，成就阿羅漢，自知不受後有 [chunk:5726, chunk:5766, chunk:8007, chunk:8012]。