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一、定义与核心要义 在《雜阿含經》中，“六法”（ṣaḍ-dharmāḥ）并非指代单一固定的教义，而是根据不同的修行语境，指代几种不同的六类教法或修持体系。它既可以指作为出苦昇勝之道的“六随念”[chunk:6525]，也可以指作为圣弟子修行根本的“信、戒、施、聞、空、慧”[chunk:8078]，还可以指关乎世间起灭、和合、取受与损灭的运行规律[chunk:18977]，以及在特定语境下指代能覆藏心识的“六覆”（色、声、香、味、触、法）[chunk:5949]。这些不同的“六法”在阿含经中共同构成了从世间认识到出世间修行的多维度教义体系。 二、主要阐述 《雜阿含經》对“六法”的论述主要体现在以下四个方面： 1. 作为出苦昇勝之道的“六法”（六随念）：在尊者摩訶迦旃延的阐述中，“六法”是如来所说用以“出苦處昇於勝處”、净诸众生、得“真如法”或“如實法”的一乘道[chunk:6525]。此处的“六法”具体表现为圣弟子的修念（即六随念），经文详细展开了前三种：其一为“念如來”，圣弟子忆念如来的功德，由此得以远离贪欲觉、瞋恚觉、害觉，从而出离“染著心”（经中明确将“染著心”定义为“五欲功德”）[chunk:6525]；其二为“念於正法”，忆念世尊的现法律，其特点是“離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟”，同样能令弟子出离染著心[chunk:6525]；其三为“念於僧法”，忆念向四双八士的圣众，其戒、定、慧、解脱、解脱知见具足，是世间的无上福田[chunk:6525]。 2. 作为修行根本的“六法”（信、戒、施、聞、空、慧）：在佛陀对释氏摩訶男的教导中，“六法”被赋予了另一种具体的行为规范与修行根本。佛陀指出，应当常勤修此“六法”：以“正信”为本，并以“戒、施、聞、空、慧”为根本[chunk:8078]。经中强调，依此“六法”作为基础后，还要在上增修“六隨念”（即念如来乃至念天），合为十二种念成就，从而使圣弟子诸恶退减消灭，不取不著，最终“緣自涅槃”[chunk:8078]。 3. 关乎世间起灭的“六法”：经中还以偈颂的形式，将“六法”与世间的运行规律相联系，指出：“六法起世間，六法世和合，六法取受世，六法世損滅。”[chunk:18977] 这里的“六法”被视为世间生起、和合、执取与损灭的根本机制。 4. 相关的六类法（六覆）：此外，经中还提到一类名为“六覆”的六种法，即“色、聲、香、味、觸、法”这六种境界。当它们是“有漏、是取”时，就会覆藏心识，因此被称为“六覆”[chunk:5949]。 三、不同部类与译本的表述差异 在《雜阿含經》内部，针对不同的修行语境，“六法”的具体内涵存在显著差异，并未形成单一的、标准化的定义： 1. 在论述出苦昇勝之道时，“六法”具体表现为“六随念”（经中详细展开了念如来、念正法、念僧法等前三种）[chunk:6525]；而在论述圣弟子的修行根本时，“六法”则具体指代“信、戒、施、聞、空、慧”这六种修持根本[chunk:8078]。 2. 在世间运行规律的语境下，“六法”被抽象地表述为决定世间“起、和合、取受、损灭”的六种机制[chunk:18977]；而在论述障碍修行的法时，则提出了“六覆”这一概念，指代“色、聲、香、味、觸、法”这六种有漏、是取的境界[chunk:5949]。 3. 此外，本经在论述这些“六法”时，使用了独特的术语。例如，将众生执着的五欲称为“五欲功德”，并将对五欲的执着心称为“染著心”[chunk:6525]；在描述修行成就时，使用“真如法”、“如實法”来指代真理或涅槃状态[chunk:6525]；在根本修持中，将“空”与信、戒、施、闻、慧并列为“六法”的根本[chunk:8078]。 四、与相关概念的关系 1. 六法与六随念、十二念成就：作为修行根本的“六法”（信、戒、施、闻、空、慧）是修行的基础，在此基础上增修“六随念”（念如来、念法、念僧、念戒、念施、念天），两者合为“十二种念成就”，能令圣弟子诸恶退减消灭，不取不著，最终“緣自涅槃”[chunk:8078]。而作为出苦昇勝之道的“六法”本身即表现为六随念，能令弟子出离对“五欲功德”的“染著心”[chunk:6525]。 2. 六法与五欲功德、染著心：作为出苦昇勝之道的“六法”（六随念）具有对治“染著心”的作用。经中将众生所执着的五欲定义为“五欲功德”，而圣弟子通过修习念如来、念正法、念僧法等“六法”，能够远离贪欲觉、瞋恚觉、害觉，从而出离“染著心”[chunk:6525]。 3. 六法与六覆：六覆（色、声、香、味、触、法）是“有漏、是取”的六种境界，它们会覆藏心识，阻碍修行[chunk:5949]；而作为修行根本的“六法”（信、戒、施、闻、空、慧）和作为出苦昇勝之道的“六法”（六随念）则是克服这些障碍、达到“真如法”或“如實法”的清净修行路径[chunk:6525][chunk:8078]。 五、代表性原文引用 1. 《雜阿含經》卷二十：“如來．應．等正覺所知所見，說此六法，出苦處昇於勝處，說一乘道，淨諸眾生，離諸憂悲，滅諸苦惱，得真如法。”[chunk:6525] 2. 《雜阿含經》卷三十：“佛告摩訶男：『汝當常勤修此六法。何等為六？汝當常修信、戒、施、聞、空、慧，以信為根本，戒、施、聞、空、慧為根本。』”[chunk:8078] 3. 《雜阿含經》卷四十七：“六法起世間，六法世和合，六法取受世，六法世損滅。”[chunk:18977] 4. 《雜阿含經》卷二十一：“色、聲、香、味、觸、法，是名六覆。有漏、是取，覆藏於心。”[chunk:5949]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“六法”并非指代单一固定的教义，而是根据不同的修行语境，指代几种不同的六类教法或修持体系。该经对“六法”的论述主要体现在以下几个方面：一、作为出苦昇勝之道的“六法”（六随念）。在尊者摩訶迦旃延的阐述中，“六法”是如来所说用以“出苦處昇於勝處”、净诸众生、得“真如法”或“如實法”的一乘道[chunk:6525]。此处的“六法”具体表现为圣弟子的修念（即六随念），经文详细展开了前三种：1. 念如來：圣弟子忆念如来的功德，由此得以远离贪欲觉、瞋恚觉、害觉，从而出离“染著心”（经中明确将“染著心”定义为“五欲功德”）[chunk:6525]；2. 念於正法：忆念世尊的现法律，其特点是“離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟”，同样能令弟子出离染著心[chunk:6525]；3. 念於僧法：忆念向四双八士的圣众，其戒、定、慧、解脱、解脱知见具足，是世间的无上福田[chunk:6525]。二、作为修行根本的“六法”（信、戒、施、聞、空、慧）。在佛陀对释氏摩訶男的教导中，“六法”被赋予了另一种具体的行为规范与修行根本。佛陀指出，应当常勤修此“六法”：以“正信”为本，并以“戒、施、聞、空、慧”为根本[chunk:8078]。经中强调，依此“六法”作为基础后，还要在上增修“六隨念”（即念如来乃至念天），合为十二种念成就，从而使圣弟子诸恶退减消灭，不取不著，最终“緣自涅槃”[chunk:8078]。三、关乎世间起灭的“六法”。经中还以偈颂的形式，将“六法”与世间的运行规律相联系，指出：“六法起世間，六法世和合，六法取受世，六法世損滅。”[chunk:18977] 这里的“六法”被视为世间生起、和合、执取与损灭的根本机制。四、相关的六类法：六覆。此外，经中还提到一类名为“六覆”的六种法，即“色、聲、香、味、觸、法”这六种境界。当它们是“有漏、是取”时，就会覆藏心识，因此被称为“六覆”[chunk:5949]。独特术语与用词方面：在论述这些“六法”时，本经使用了独特的术语。例如，将众生执着的五欲称为“五欲功德”，并将对五欲的执着心称为“染著心”[chunk:6525]；在描述修行成就时，使用“真如法”、“如實法”来指代真理或涅槃状态[chunk:6525]；在根本修持中，将“空”与信、戒、施、闻、慧并列为“六法”的根本[chunk:8078]。