不退轉

T0223 · 般若部

《T0223》中对“不退轉”这一概念进行了极为详尽的阐述，主要通过音译词“阿惟越致”与意译词“不退轉”交替使用来表达这一修行阶位[chunk:11310][chunk:14571]。在译语特征上，本经使用了“五陰”来称呼“五蘊”[chunk:14624]，并以“十二入”称呼“十二處”[chunk:14487][chunk:14571]。 本经论述“不退轉”的核心在于其与“般若波羅蜜”的必然联系。菩萨欲令众生及自身得不退转，皆当学般若波羅蜜[chunk:11310]。深妙的般若波罗蜜义（如内空、无法有法空等）不应为新学菩萨宣说，而应在阿惟越致菩萨前宣说[chunk:13936]。若闻深般若波罗蜜能不惊不怖不畏，受持读诵并如说修行，即是阿惟越致菩萨的明证，其于无上菩提已达“不动轉”之境[chunk:14219][chunk:14223]。 经中从多个独特侧面详细列举了判定阿惟越致菩萨的“行、類、相貌”： 第一，对法性的通达与不着。阿惟越致菩萨了知凡夫、声闻、辟支佛及佛地在“如相”中无二无别[chunk:14565]；其行深般若时不生执着，于一切法不生心取相[chunk:14487][chunk:15146]。经中提出独特的“转即不转”观，即菩萨虽在五阴、六度、乃至声闻辟支佛地中“转”，但因诸法性空无所住，故名“不转”[chunk:14565]；于色相、三毒相乃至佛相转，以自相空法入菩萨位，得无生法忍[chunk:14571]。 第二，日常言行与心性特征。阿惟越致菩萨身口意业柔软慈悲，不与五盖俱，无所爱着，常念一心，视地而行[chunk:14566][chunk:14567]。其身无八万户虫，得身心清净[chunk:14567]。在言语上，不作无益语，不好说官事、贼事、妇女事等世间杂事，而常乐说般若波罗蜜，常念佛并随愿往生佛国[chunk:14565][chunk:14624][chunk:14626]。此外，其不占卜吉凶、不作咒术合药等邪命行，而行净命[chunk:14624]。 第三，对魔事的觉知与降伏。恶魔常化作地狱苦境、或化作比丘宣说“似道法”、“遮道法”来诱骗菩萨退失大乘心，阿惟越致菩萨能即时觉知，心不动摇，不随魔转[chunk:14568][chunk:14569][chunk:14570][chunk:14628]。 第四，梦兆与誓愿的验相。阿惟越致菩萨乃至在梦中亦不行十不善道，不贪二乘地[chunk:14566][chunk:15018]；梦见兵乱、猛兽或亲人死亡等怖畏事而不惊怖[chunk:15018]。其具有特殊的誓愿感应力，若立誓“火当灭”而火即灭，或立誓令非人远去而其即去，皆是已受记、住阿惟越致地的验相[chunk:15019]。 最后，阿惟越致菩萨在自地中了了自知，绝不怀疑，转身终不退堕于声闻、辟支佛地[chunk:14628]。其护持三世十方诸佛法而不惜身命[chunk:14629]，具足无量智慧与四无碍智[chunk:14683]，并常为十方诸佛在说法时自欢喜赞叹、称扬其名姓[chunk:15336]。

T0279 · 華嚴部

《大方广佛华严经》（唐译本）中对“不退转”这一概念进行了多角度、深层次的阐述。该经主要使用“不退轉”这一术语，其核心表述多与无上菩提相联系，如“於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉”或“不復退轉”[chunk:1067, chunk:1764, chunk:2327]。此外，经中还根据不同的修行阶段与情境，使用了“信心不退轉”[chunk:316]、“恒不退轉”[chunk:623]、“心無退轉”[chunk:888]、“轉不退輪”[chunk:888]等术语，并以“不退轉菩薩”作为特定的阶位或菩萨名号[chunk:366, chunk:1098]。 首先，经中明确将“不退转”定位为菩萨修行的重要阶位。在菩萨十住的法门中，“第七”住即被命名为“不退轉菩薩”[chunk:366]。处于该阶位的菩萨，对于佛、法、菩萨行之“若有若無出不出”等看似对立或甚深的说法，虽闻之而“無退轉”[chunk:366]。经中指出，对于这种“不退人”，应当为其宣说诸法无相、无体无性、空无自性，以及一即是多、多即是一、文义相随等展转相成的甚深辩证法门[chunk:366]。此外，菩萨在修行过程中，通过闻法能获得“趣向不退轉大力速疾藏智光明”[chunk:237]；在无量劫中，菩萨以净心恭敬供养诸佛，“恒不退轉，無有休息”[chunk:623]，其心勇猛坚固，被法甲冑而“心無退轉”[chunk:888]。 其次，经中详细阐释了众生及菩萨获得“不退转”的多种因缘与途径：1. 因信奉三宝而得：经中强调信为道元功德之母，若能常信奉清净僧宝，则能得“信心不退轉”；一旦获得信心不退转，其信力便无可动摇，进而能使诸根净明利，得以远离恶知识、亲近善知识[chunk:316]。2. 因见光与闻法而得：受职菩萨在受职之时，其顶上等处会放出百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，若有众生能够见知此大光明，皆能于无上菩提得不退转[chunk:1067]。同时，听闻善知识（如婆罗门）如应说法，也能令无量众生于无上菩提得不退转[chunk:1764]。3. 因接触圣者与依报而得：普贤菩萨具有不可思议的威德，众生若能得闻其名，或通过见、触、迎、送、随逐乃至在梦中见闻普贤菩萨，皆能于无上菩提不复退转；普贤菩萨亦通过放大光明、震动佛刹等种种方便门，令众生得不退转[chunk:2327]。具足优婆夷住宅中的童女身出妙香，众生若闻此香，皆得不退转，并能息灭瞋恚、悭嫉、高慢等恶心，生起平等慈悲之心[chunk:1792]。此外，见到特定的宝果，能得“一切智智不退轉果”；见到宝轮，能见其放智慧光“轉不退輪”[chunk:888]。 综上所述，在本经的论述中，“不退转”不仅是菩萨修行至第七住时的坚固阶位，也是众生在信奉三宝、亲近善知识、见光闻法以及接触圣者依报等因缘下，所能达到的不退失、不退堕的坚固状态。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對“不退轉”這一概念進行了多維度、深層次的論述，涵蓋了具體的修行實踐、淨土往生因緣、夢兆象徵，以及文殊菩薩所闡釋的甚深般若空性義理。 一、實踐修行與得不退轉的因緣： 經中為不同身份的修行者指明了得不退轉的具體路徑。首先，在家菩薩若能成就三法，即能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：一是引導不信、毀戒、慳貪的父母住於信、戒、施，並讚歎無上菩提、為他說法；二是明辨可供養與不可供養者，並修習慈心；三是勤苦積財而不虛費，平等施予淨戒沙門、婆羅門及眾生[chunk:11416]。其次，菩薩成就四法能得不退轉，其中第一法為“聞未聞法，思量義理不即言非”[chunk:18052]；第二法為“真實精進”，即對未聞的深空法、無微相合第一義之深經，能不違不逆、明了其義，勤發精進心不退沒，聽受讀誦並為人解說[chunk:18068]。此外，菩薩若能寧捨身命護持廣大誓願而不缺減，亦能得不退轉[chunk:18497]。在持名與淨土方面，受持北方離塵闇世界“積集無量辯才智慧如來”名號[chunk:18818]，或聞“無量壽如來”名號發一念淨信歡喜、迴向願生其國者，皆得不退轉[chunk:13723][chunk:13831]。往生“不動如來”佛剎者，一切皆得不退轉位，因彼土無天魔障礙與魔業嬈亂，且能永斷二乘地相續，決定當證無上菩提[chunk:14573][chunk:14576]。經中還提到特殊的感官因緣，如眾生聞阿修羅王或龍女供養佛陀所產生的香氣、音樂，亦能於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉[chunk:16643][chunk:16703][chunk:16704]。 二、文殊菩薩的甚深般若不退轉觀： 文殊師利菩薩從空性與非二邊的立場，對不退轉進行了獨特的辯證論述。首先，不退轉是指“觀一切法無災無不災，觀法界體性無災無不災”；又指“解一切性法性”，因能解了一切法性而更不復退，於佛法無疑、初心清淨、智慧明照而得自在[chunk:14899]。文殊師利指出，菩提之中本無退法，若菩薩有退轉，則終不能成等正覺[chunk:18904]。退轉皆因分別與執著而起，從貪嗔癡、十二有分，乃至“我想”、“眾生想”、“佛想”、“法想”、“僧想”、“我當成佛”等諸想，皆是退轉之因[chunk:18904][chunk:18905]。而不分別一切分別，通達佛慧，住於空、無相、無願、如如、法性、實際、平等，方名不退轉[chunk:18905]。退轉法性“非有非無”，若執著有法退轉則墮常邊，無法退轉則墮斷邊，不落常斷二邊，於先不真實想而能證知，方是菩薩的“退轉法門”[chunk:18905][chunk:18906]。文殊師利甚至提出“若無願求則不退轉，若不退轉則為退轉”的超言絕慮之論[chunk:16407]。 三、夢兆與不退轉的象徵： 經中還以夢境作為判定修行階位與不退轉的依據。夢見道場，象徵菩薩純善心向道不退轉[chunk:12452]；夢見如來轉法輪，亦是不退轉之相，對應七地或初地[chunk:12452]；夢在須彌山頂，亦代表不退轉，對應初地至五地[chunk:12462]。 四、獨特術語與用詞特點： 本經在論述不退轉及相關概念時，使用了具有時代與譯者特色的術语。例如，稱“無上正等菩提”為“無上正真之道”或“阿訨多羅三藐三菩提”[chunk:11416][chunk:12239][chunk:12264]；稱“五蘊”為“五陰”或“諸陰”[chunk:18905]；稱“補特伽羅”為“福伽羅”[chunk:16407][chunk:18904]；稱“十二因緣”為“十二有分”[chunk:18904]。