道跡知見淨

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“道跡知見淨”作为修行过程中的重要阶段，是在尊者舍梨子与尊者满慈子于安陀林的对话中被阐述的[chunk:2409]。该经通过“七净”的递进关系，系统地确立了“道跡知見淨”在通往涅槃之行道中的定位与作用。 首先，本经明确了“道跡知見淨”在渐进修行阶梯中的承前启后关系。根据经文，修行并非一蹴而就，而是需要经历一系列清净阶段的递进。具体而言，“以道非道知見淨故，得道跡知見淨”；而在获得“道跡知見淨”之后，才能进一步“以道跡知見淨故，得道跡斷智淨”[chunk:2410][chunk:2412]。这表明“道跡知見淨”是依前阶段的“道非道知見淨”为前提而生起，同时又是后阶段“道跡斷智淨”的必要基础。 其次，本经阐明了“道跡知見淨”等清净法与终极目标“无余涅槃”之间的辩证关系。舍梨子曾问满慈子，是否为了“道跡知見淨”等清净而从沙门瞿昙修梵行，满慈子予以否定，并指出修梵行的真正目的是为了“无余涅槃”[chunk:2409][chunk:2410]。满慈子进一步解释，不能将“道跡知見淨”等单一清净直接等同于“无余涅槃”，若以此设施无余涅槃，则是“以有餘稱說無餘”[chunk:2410]。然而，修行又绝不能脱离这些清净法，因为“若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故”[chunk:2410]。因此，“道跡知見淨”是达成无余涅槃不可或缺的中间环节，必须通过“戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道跡知见净、道跡断智净”的层层转接，最终才能由世尊设施“无余涅槃”[chunk:2410][chunk:2412]。 在术语使用上，本经具有独特的译名风格。本经将此概念译为“道跡知見淨”[chunk:2409][chunk:2410][chunk:2412]。与其并列的七净术语，在本经中分别被表述为：“戒淨”、“心淨”、“見淨”、“疑蓋淨”（其他译本常作度疑清净）、“道非道知見淨”（常作道非道智见清净）以及“道跡斷智淨”（常作智见清净）[chunk:2409][chunk:2410][chunk:2412]。此外，本经将修行的终极归宿表述为“無餘涅槃”[chunk:2410][chunk:2412]，将佛陀称为“沙門瞿曇”[chunk:2409][chunk:2410]。这些独特的术语形式，构成了东晋瞿昙僧伽提婆译本的鲜明特色。