五濁

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（《T0099》）中，關於「五濁」這一概念的論述主要集中在尊者摩訶迦葉與佛陀的一段對話中。這段對話探討了為何在過去佛陀為聲聞弟子制定較少戒律時，比丘們反而樂於修學；而在如今制定了諸多禁戒的情況下，比丘們卻反而很少樂意修學的現象 [chunk:8022]。 ### 一、 五濁的核心表述與術語形式 佛陀在回答摩訶迦葉的提問時，直接指出了導致這種現象的根本原因在於「五濁」的出現以及眾生善法的衰退。在該經中，佛陀所使用的「五濁」具體術語形式與順序為： 1. 命濁 2. 煩惱濁 3. 劫濁 4. 眾生濁 5. 見濁 這五種濁態的並起，直接導致了「眾生善法退減」的後果 [chunk:8022]。 ### 二、 五濁對教團與修行的影響 根據經文的論述，五濁的呈現與眾生善法的退減有著因果關係。因為處於五濁之中，眾生的善法逐漸減少，為了引導和規範聲聞弟子，佛陀（大師）不得不為他們「多制禁戒」。然而，也正因眾生處於五濁的混亂與退化狀態中，比丘們對於這些禁戒反而表現出「少樂習學」的消極態度 [chunk:8022]。這揭示了五濁時期修行環境的惡化以及眾生根器的鈍化。 ### 三、 五濁背景下的「正法滅」與「相似像法」 經文進一步將五濁的時代背景與「正法欲滅」的過程相聯繫，並運用了生動的比喻： 1. 偽寶與真寶的比喻：佛陀指出，如同劫難將要毀壞時，真正的寶物尚未完全消滅，世間便會出現許多相似的偽造寶物；一旦偽寶出現，真寶就會隱沒。同樣地，當如來的正法將要毀滅時，世間就會產生「相似像法」；一旦相似像法出現，正法便會消滅 [chunk:8022]。 2. 非自然力毀壞：經中強調，如來正法並不像裝載珍寶的船隻在海中頓時沉沒，也不會被地、水、火、風等自然界的四大元素所毀壞。正法的消滅，是由於「惡眾生」的出世 [chunk:8022]。 3. 惡眾生的表現：在五濁與正法欲滅的時期，惡眾生樂於行惡、成就諸惡，並且在言論和教義上產生極大的混亂。他們「非法言法、法言非法、非律言律、律言非律」，以「相似法，句味熾然」的方式，導致如來正法在此時隱沒 [chunk:8022]。 ### 四、 維護正法與防止沈沒的因緣 在指出五濁及正法沈沒的危機後，經文提出了決定正法命運的五種因緣： * 令正法沈沒的五種因緣：若比丘對於佛陀（大師）不敬不重、不下意供養，卻依附而住；或者對於佛法、修學、隨順教法以及佛陀所稱歎的諸梵行，不敬不重、不下意供養而依止住。這五種因緣會導致如來正法沈沒 [chunk:8022]。 * 令正法不沒、不忘、不退的五種因緣：相反地，若比丘對於佛陀、佛法、修學、隨順教法及諸梵行，皆能恭敬尊重、下意供養並依止而住，則能令如來的法與律不沒、不忘、不退 [chunk:8022]。 ### 總結 《T0099》對「五濁」的論述，並非孤立地解釋五種濁態的定義，而是將其置於「眾生善法退減」、「戒律制定增加而修學意願減少」以及「正法與相似像法消長」的背景中。經中明確使用了「命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁」的術語，並指出五濁時代的特徵是惡眾生興起、法與非法混淆，而維護正法不滅的關鍵，仍在於弟子們對佛、法、僧及修行的恭敬與實踐 [chunk:8022]。

T0310 · 寶積部

《大宝积经》（唐菩提流志译）中对“五浊”这一概念进行了多角度的阐述，主要涉及五浊恶世的众生相、诸佛菩萨对待五浊国土的不同愿力，以及在浊世中持法修行的极度艰难。 一、 核心术语与基本概念 在本经中，该概念主要以“五浊”[chunk:14060][chunk:16422][chunk:16671]、“五浊世”[chunk:18883]或“五浊恶世”[chunk:18424][chunk:19293]的形式出现。此外，经中还明确提到了五浊之一的“劫浊”[chunk:11354]。 二、 五浊恶世的众生特征与表现 经文对五浊世间中众生的恶劣状态进行了具体描绘： 1. 贪瞋痴重与行业不善：五浊世中的众生“多有贪欲瞋恚愚痴，众恼所迫”，他们“无有恭敬，不识惭耻都无羞愧”，所作所为多是不善之业[chunk:18883]。 2. 伦常败坏与眷属不和：五浊恶世的众生“贪瞋垢重”，具体表现为“不孝父母不敬师长，乃至眷属不相和睦”[chunk:19293]。 3. 邪见充斥与无智损害：在劫浊中，众生极易生起我见、众生见、命见、数取趣见、有见等。甚至对于戒、多闻、佛、法乃至涅槃等，若起分别心与有所得心，亦皆被如来判定为“邪见”、“无智”与“损害”[chunk:11354]。 三、 诸佛菩萨对五浊国土的愿力抉择 经中通过对比，展现了诸佛菩萨在面对“五浊”时截然不同的誓愿与化度路径： 1. 远离五浊的净土发愿：文殊师利菩萨在发愿建立其佛刹时，祈愿其国土集一切佛刹功德庄严，但明确“唯除二乘及五浊等”[chunk:16422]。在其他“离五浊”的严净佛土中，没有三恶趣，众生心意清净[chunk:16671]。此外，在非五浊刹中出现的菩萨，乃至成菩提都不堕恶趣且生生能知宿命，而“五浊刹中出现于世”则属例外[chunk:14060]。 2. 誓入五浊的慈悲愿力：与弥勒菩萨发愿在众生“薄淫怒痴成就十善”时成佛不同，释迦牟尼佛在往昔行菩萨道时，专门发愿要在“五浊恶世贪瞋垢重”且众生不孝不敬之时成就菩提[chunk:19293]。因此，释迦牟尼佛虽在五浊世中遭遇众生毁骂、投毒或诽谤，仍以本愿力起大悲心为其说法[chunk:19293]。过去智上如来出五浊恶世时，其座下的乐精进菩萨（释迦牟尼前身）亦是披忍辱铠，在邪见不信、瞋恚打骂之处安住大悲，化度众生[chunk:18424]。 四、 劫浊与末世中持法修行的艰难 经中强调，在“劫浊”之中，若能有一人对如来所说之深妙法门产生信解，或者众生不持刀杖追逐伤害说法者，都是极其稀有难得的[chunk:11354]。同时，经文也警示了末世（后五百岁）的混乱，指出届时会有比丘为了衣食财物而互相诽谤、心生嫉妒，违背菩萨法[chunk:18424]。 总结来说，《大宝积经》中的“五浊”不仅是一种世间混乱、众生烦恼深重的客观状态，更是考验和区分诸佛菩萨不同度化誓愿的背景。释迦牟尼佛正是通过主动选择在五浊恶世成佛，展现了其“能作难作、能忍难忍”的无上大悲[chunk:19293]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，昙无谶译师对“五浊”这一概念进行了丰富且独特的论述，其核心内容、独特术语及对治法门如下： 一、 独特术语与分类 本经在论及该概念时，除了使用常见的“五浊”外，还频繁使用独特的异译术语“五滓”（如“具足五滓”、“五滓眾生”）来指代五浊状态[chunk:13290, chunk:13379, chunk:13905]。在具体列举浊的种类时，经中提到了“劫濁、煩惱濁、眾生濁、大惡煩惱濁”等，并指出在这些浊交织的“鬪諍惡世”中，人寿减少，大烦恼味遍满世间[chunk:15264]。 二、 五浊世界的众生状态与末世混乱 1. 众生心性与恶业炽盛：五浊众生“甚大癡闇麁獷輕躁，生大憍慢多作惡業難調難解”[chunk:13290]，且“於未得中而作得想”[chunk:13290]。他们多诸贪欲、瞋恚、愚痴、邪见，极易在须臾间造作阿鼻地狱恶业[chunk:14124]。五浊众生还存在严重的“障礙未盡”，对佛法不信受[chunk:14110, chunk:14165]。若众生罪业深重，投生于“五濁剎中”，则会面临“從生而盲諸根不具，身形醜惡”等恶报[chunk:14071]。 2. 末世白法损减：随着劫数推移，人寿从四万岁渐次递减至百岁，白法（善业）尽灭，黑法（恶业）与大恶烦恼不断增长[chunk:15264]。在五浊极恶之时，世间“一切諸惡闇翳”，众生“集會惡黨手執髑髏血塗其掌共相殺害”[chunk:15264]。此外，众生的寿命、惭愧心、圣智、戒律乃至世间的苗稼、药果、饮食等悉皆退落尽灭，唯有杀盗淫、妄语、谄曲等恶行与忧悲苦恼充斥世间[chunk:14719]。 三、 诸佛菩萨在五浊恶世中的救度与悲愿 1. 释迦如来的难忍能忍：释迦牟尼佛在五浊恶世中，面对众生的毒害、刀杖加害、毁谤及臭秽污坌等无量恶事，能做到“不瞋不惱”，并以大悲心平等随逐化之，犹如母牛寻子，将众生从三恶道中拔济出来[chunk:15748]。 2. 法门与陀罗尼的对治：为了破除五浊众生的骄慢、贪欲与恶业，释迦如来及十方诸佛宣说“大集”正法、杂四真谛，并传授“日藏法行”、“空顺忍陀罗尼”、“奢摩裴多悉致陀罗尼”等具有大威德的法门，旨在令众生“捨於五濁得勝智慧入佛境界”[chunk:13290, chunk:14114, chunk:14165, chunk:14178, chunk:14259]。 3. 空与不空五浊刹的救度：经中还区分了“空五濁佛剎”与“不空五濁剎”的救度情况。若为空五浊佛刹，众生得见十方诸佛，恶受除舍；若为不空五浊刹，十地菩萨等则会化作佛身，以一音声遍满诸刹进行教化[chunk:14307]。