名相

T0223 · 般若部

在本經中，「名相」被闡釋為世俗法中虛妄的假施設，其本質是自性空、無實體的。首先，關於「名」與「相」的具體定義：經中指出，「名」是「強作，但假施設」的「假名」。無論是「色、受想行識」等五陰（經中稱「色、受想行識」），還是男女、大小、地獄、天人，乃至於四沙門果、辟支佛道及佛道，一切和合法皆是假名。這些名皆是從虛妄憶想分別中產生的「空名」，本末皆無，自性空寂[chunk:16301]。「相」則分為「色相」與「無色相」二種。凡夫所執著的「色相」，是指諸色（無論粗細好醜）本皆是空，但凡夫在空法中產生憶想分別、執著取相；「無色相」則是指在諸無色法中，因憶想分別、執著取相而生起煩惱[chunk:16301]。其次，經中論述了名相與眾生及菩薩修行的關係：眾生因愚癡而「但住名相虛妄憶想分別中」，對名相產生執著[chunk:16301]。與凡夫「著名隨相」不同，諸佛及弟子「不著名、不隨相」[chunk:15640]。菩薩摩訶薩深知「一切法但有名相，是法不住名相中」，但為了度化眾生，菩薩仍「但名相中住」以行般若波羅蜜，且在名相中不生執著[chunk:15640]。菩薩以方便力，在名字中教導眾生遠離虛妄憶想，令其不執著於相與無相，最終令眾生遠離相著，住於無相性中[chunk:16301]。最後，經中強調「但有名相」是菩薩成辦一切功德與利益眾生的前提：經中指出，諸法並無「根本實事」，「但有名相」[chunk:16302]。若諸法在實相上是有實體的（「若諸法相當實有如毫釐許者」），則菩薩便無法知諸法無相，亦不能得無上菩提[chunk:16302]。正因為諸法無相、無有根本實事，菩薩行般若波羅蜜時，才能具足從檀那波羅蜜到般若波羅蜜的六波羅蜜，以及四禪、四無量心、四無色定、四念處、八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力、十八不共法等一切善法，並以此無相之法自利利他，教化眾生令得三乘[chunk:16302]。在術語形式上，本經將後世常譯為「五蘊」的觀念表述為「色、受想行識」[chunk:15640, chunk:16301]；並使用「根本實事」來指代事物的實體或本質[chunk:16302]；對於「名」則使用「強作，但假施設」與「假名」等獨特表述[chunk:16301]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「名相」這一概念進行了深入的剖析。該經的核心觀點是：一切諸法皆是唯有名相開示宣說，而名相本質上皆是虛妄不實、假名施設的。首先，該經對「名相」給出了明確的定義與具體的術語形式。經中指出：「相」是指「四大所造諸色」（即物質性的色法）；「名」是指「一切非色之蘊」（即精神性的受、想、行、識四蘊）。在這裡，經文使用了「色」與「四蘊」來對應「相」與「名」，並將兩者合稱為「名色」[chunk:11550]。其次，經文強調名相的虛妄性與不實性。經中指出，名相一切皆悉虛妄不實，是如幻如夢的「虛妄壞法」[chunk:11550]。色法的體性並不堅固，如同夢中所見；而其餘的四蘊也非真實，僅僅是依靠「世俗文字施設」而存在[chunk:11550]。經中甚至直接宣稱「名相無所有」[chunk:15073]。人們所熟知的種種法，其名字都不過是「各各和合假」，在種種尋求中都得不到諸法的實體，因此說「唯是假名」[chunk:16661]。不僅一般的法是假名，連「煩惱漏等、穢污及清淨」[chunk:17639]，乃至「世尊」以及「無畏問難者」，本質上也都「但假名」或「但名用」[chunk:17799]。再者，經文闡明了眾生因名相而起執著的妄想機制。眾生因為「顛倒」而產生執著，在名相中分別計度，產生「色是我、色是我所」的妄執，並因為對「相」的分別而有了種種名字的示現與宣說[chunk:11550]。人們由於名字而「隨世而安立」種種法，在原本無法的空寂中「妄起分別」[chunk:15077]。最後，經文指出了超越名相、證入實相的修行路徑與境界：第一，認識到名色二俱不實、四蘊非真，便能不見有苦，因實諦而無所攀緣，心無所有，從而於涅槃界得超過想及所知滅[chunk:11550]。第二，了知名字的妄想分別其自性無所有，體悟到「彼相寂靜」，此即是「摩睺羅三昧」[chunk:15077]；而體悟「無身以為身，名字假施設，名相無所有」，則是「迦樓羅三昧」[chunk:15073]。第三，真正了知諸法者，能「離名名體性」，明白諸相亦是如此，達到「無相亦無名」的境界，遠離名、名體性、相這三種法，不著於一切法[chunk:16661]。第四，菩薩應當了知，諸法本性因為是假名的緣故，其所說皆是平等的[chunk:11550]。