名

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「名」這一概念的論述呈現出多個維度的含意。該經不僅在探討五陰（受、想、行、識等）與認知生滅的脈絡中提及「名色」，還在偈頌中將「名」視為一種具有支配世間力量的法則，以及語言文字表達的依託。以下為該經對「名」之概念的具體論述小結： 一、 「名色」與「識」的因果共生關係：在探討識陰的如實知、集、滅、道跡等屬性時，該經明確指出「名」與「色」相結合的「名色」是決定「識」之生滅的關鍵因緣。經中指出，識的集起是由於名色的集起（「名色集是識集」），而識的消滅則是由於名色的消滅（「名色滅是識滅」）[chunk:5071]。在此脈絡下，「名」作為精神性存在（如受、想、行等）與物質性的「色」共同構成「名色」，與「識」互為因果，是眾生生命與認知活動得以延續或斷除的核心要素。 二、 「名」作為制御世間的無上法則：在特定的偈頌中，該經賦予了「名」極高的世間地位與支配力量。經文指出，「名」具有照映、顯現世間的作用（「名者映世間」），並且在世間具有至高無上的地位（「名者世無上」）[chunk:10483]。更為獨特的是，經中提出「唯有一名法，能制御世間」的觀點[chunk:10483]，這表明在該經的語境中，「名」（名稱、概念或其背後的精神法則）並非僅僅是消極被動的標籤，而是一種能夠主導、控制和規範整個世間運行的單一決定性力量。 三、 「名」作為語言與偈頌的內在依憑：在論述偈頌（詩歌、教言）的組成結構與因緣時，該經對「名」在語言表意中的定位進行了剖析。經文指出，雖然「欲」是造作偈頌的內在動因（「欲者是偈因」），「文字」起到了裝飾美化偈頌的作用（「文字莊嚴偈」），但「名」才是偈頌所真正依託的本質內容（「名者偈所依」）[chunk:10490]。這說明在該經中，「名」代表了超越單純文字符號（文字）的語義與概念核心，是思想與教法得以建立和傳播的根本依據。 四、 術語特點與譯名特徵：在本經中，與「名」相關的術語呈現出求那跋陀羅譯本的獨特風格。例如，在論述五陰生滅時，經文將精神與物質的結合體稱為「名色」[chunk:5071]；在探討世間支配力時，使用了「一名法」這一獨特的術語形式[chunk:10483]；在分析語言結構時，則將「名」與「文字」並列且作了層次上的區分[chunk:10490]。這些術語的使用，精準地界定了「名」在生理、心理、宇宙論及語言哲學等多個層面的不同功能。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部）中，對於「名」這一概念有著深入且多維度的論述。該經不僅在緣起法的框架下對「名色」中的「名」給出了具體的定義，還進一步闡述了「名」作為「假名」、「名字」的虛妄本質，並以此引導修行者證入各類三昧。 首先，關於「名」在五蘊或精神性存在層面的具體定義，本經在論述十二因緣的「名色」時給出了明確的界定。經中指出，所謂「名色」，其中的「名」是指「受、想、思、觸、作意」這五種精神活動或心理要素；而「色」則是指「四大界及四大界之所造色」[chunk:15303]。這一界定清晰地將「名」歸為受、想、思、觸、作意等非物質性的精神存在。 其次，本經強調「一切但名字」，萬事萬物皆是依據世俗假立的名稱。經中指出，無論是煩惱、漏等穢污之法，還是清淨之法，皆「但有名字」[chunk:17639]。甚至連「世尊」之稱、盡與不盡的法義、乃至無畏問難者，本質上也都「但假名」[chunk:17799]。眾生的業行、趣向以及所受的果報等事，同樣「但假名」[chunk:17857]。對於無為法而言，其自性雖然寂靜，但為了度化執著的眾生，也只是「但有假名字」而為其宣說[chunk:15097]。 再者，本經深入剖析了「名」與「實」的關係，指出名字是虛妄假施設，其自性不可得。例如，對於身體，經中說「無身以為身，名字假施設」，並直言「名相無所有」[chunk:15073]。對於「觸」，經中指出「觸但有名字，其性不可得」，它是從因緣和合而生，畢竟無所有[chunk:15051]。名字只是「隨世而安立」，在這之中並沒有真實的法體，眾生卻在其中「妄起分別」；若能了知這種分別的自性無所有，便能契入寂靜[chunk:15077]。 最後，本經將對「名」的了悟與修行實踐（三昧）緊密結合。若能如實了知「觸」但有名字、畢竟無所有，即是「觸三昧」[chunk:15051]；了知無身、名相無所有，即是「迦樓羅三昧」[chunk:15073]；了知因名字而起的妄想分別其自性無所有，即是「摩睺羅三昧」[chunk:15077]；了知無為法亦但有假名字而無所著，即是「無為三昧」[chunk:15097]。 綜上所述，《T0310》中的「名」一方面在名色中具體指代「受、想、思、觸、作意」等精神現象，另一方面則泛指一切世俗假立的「名字」與「假名」。本經通過揭示「名相無所有」的空性本質，引導眾生破除對名字、分別及自我的執著，從而證得解脫與三昧。

T0670 · 經集部

在本经中，“名”是核心的佛教概念之一，主要作为“五法”（名、相、妄想、正智、如如）之一进行系统阐述，并与“相”紧密结合，多以“名相”这一术语形式出现 [chunk:8702, chunk:8703]。首先，经中对“名”给出了明确的定义。当事物呈现出特定的处所、形相或色像等（即“相”）时，针对这些相而称其为“瓶”等具体称呼，且“即此非餘”（即特定名称指代特定事物），这种言说和称呼就被定义为“名” [chunk:8703]。而“妄想”则是指“施設眾名，顯示諸相”，如设立“象、馬、車、步、男、女”或“瓶”等名称，并由此产生相应的心与心法 [chunk:8702, chunk:8703]。其次，经中详细论述了“名”与“自性”及凡夫执着的关联。在本经的“三自性”框架中，“名”与“相”共同构成了“妄想自性” [chunk:8703, chunk:8705]。愚痴凡夫由于不能了知诸法如幻的自性，因而“計著俗數名相，隨心流散”，随名相流转而堕入生死海中 [chunk:8702]。再者，经中指出了超越“名相”的修行路径。菩萨摩訶薩通过“正智”进行观照，了知“彼名相不可得，猶如過客”，从而使诸识不生，不堕入断常等外道与二乘之地 [chunk:8702]。在正智中，菩萨“不立名相，非不立名相”，舍离了建立与诽谤的二见，了知“名相不生”，这即是“如如” [chunk:8702]。在“如如”的境界中，“彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺”，从而离于不实妄想 [chunk:8703]。此外，本经还针对“如来名号”这一独特的“名”进行了专门讨论。经中指出，名字中并非无自性，正如“因陀羅釋迦、不蘭陀羅”等同一事物具有多种名称，但“亦非多名而有多性，亦非無自性” [chunk:8684]。如来在娑訶世界同样拥有“三阿僧祇百千名號”（如一切智者、佛、救世者、自覺者、導師、空、如如、實際、法性、涅槃等），这些名号不增不减，如同水中的月亮，愚夫虽各称其名，却不解这些皆是如来的异名 [chunk:8684]。在术语使用方面，本经具有独特的译词特征。例如，在论述八识时，本经使用了“識藏、意、意識及五識身” [chunk:8703] 或“八種識” [chunk:8705]；在论述三自性时，使用了“妄想自性”、“緣起自性”与“成自性” [chunk:8703]；在五法中，则以“妄想”来指代与名相相关的分别心 [chunk:8702, chunk:8703]。