邪命

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，邪命被描述為不符合正道的、邪惡的謀生方式。經中主要通過對比「餘沙門、婆羅門」的世俗行為與佛陀及其弟子（「入我法者」或「沙門瞿曇」）的清淨行持，來具體闡述何為「邪命」[chunk:9808, 9829]。 本經中論及「邪命」時，使用了獨特的術語形式，主要包括「但作邪命，諂諛美辭，現相毀訾（呰），以利求利」以及「行遮道法，邪命自活」[chunk:9808, 9809, 9829, 9830]。這些邪命自活的具體表現可歸納為以下幾個方面： 第一，以諂媚和欺詐手段謀利。經中指出，有些沙門、婆羅門通過諂媚阿諛、說好聽的話、顯現異相、毀謗他人，以此利來求取彼利，這被明確定義為「但作邪命」[chunk:9808, 9829]。 第二，占卜與相術。修行者若通過觀察男女的相貌、吉凶、好醜，或者觀察畜生的相貌來求取利養，即屬於「行遮道法，邪命自活」[chunk:9809, 9830]。 第三，役使鬼神與施行咒術。這包括召喚或驅遣鬼神、進行種種祭祀祈禱、恐嚇他人、為人安胎、用咒術使人變成驢馬或致人盲聾瘖瘂，乃至向日月叉手、作種種苦行來求取利養 [chunk:9809, 9830]。 第四，行醫治病。利用咒術為人治病，或誦讀惡術、善咒，或使用醫方、鍼灸、藥石等方法來療治眾病以謀生，在經中亦被列為邪命自活的一種 [chunk:9809, 9830]。 第五，誦持各類咒術與雜書。如持誦水火咒、鬼咒、剎利咒、鳥咒、支節咒、安宅符咒，或為火燒鼠嚙作解咒；又如誦讀預知死生的書、夢書、天文書、音書，以及相手面等 [chunk:9809, 9830]。 第六，瞻相天時與預測國運。這包括預測降雨與否、物價貴賤、疫病多寡、社會安危，或預言地震、彗星、日月蝕等天文異象的吉凶 [chunk:9809, 9830]；以及預測國家之間的戰爭勝負、興衰等 [chunk:9830]。 經中強調，真正的佛教修行者絕不參與上述任何「遮道法」與「邪命」[chunk:9808, 9809, 9829, 9830]。然而，佛陀也指出，不作這些邪命自活的行為，在寡聞的凡夫眼中，僅僅是讚歎佛陀「持戒小小因緣」的層面，並非最深奧微妙的大法 [chunk:9830]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“邪命”是指不符合正道的邪恶谋生与求食方式。经典通过具体的行为表现、修学体系中的因果关联，以及与“正命”的对比，对“邪命”进行了深刻的阐述。 首先，经典具体列举了四种邪命求食的表现形式，并以“口食”为喻进行说明： 1. 下口食：指沙门、婆罗门明于世俗事务、明于横法，以此邪命求食。 2. 仰口食：指通过仰观星历、星象变化等邪命方式求取食物。 3. 方口食：指通过为他人充当使者、传达使命等邪命方式求取食物。 4. 四维口食：指通过行医、开方、治病等种种医方手段作为邪命求食的途径。 尊者舍利弗明确表示自己不堕入这四种邪命之中，而是“以法求食而自活”，这种清净的活命方式在经中被称为“净命自活”[chunk:6393]。 其次，在修行的整体框架中，“邪命”是八种邪行（邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）之一。世尊强调，比丘应当断除、远离包括邪命在内的诸邪行。若不远离邪命等邪行，将会带来“非义不饶益苦”；反之，若能离邪命等而修习正命等正道，则能获得“义饶益”与“常得安乐”[chunk:7768]。 经典进一步揭示了邪命产生的内在与外在因缘： 1. 内在因缘（不正思维）：在内法中，“不正思维”是导致恶不善法增长的关键。不正思维会使未生的邪命等邪行得以产生，并使已生的邪行重新生起且不断增广。相反，“正思维”则能使未生的邪命不生，已生的邪命消灭[chunk:7778]。 2. 外在因缘（恶知识）：在外法中，“恶知识、恶伴党、恶随从”是促成邪行的外在力量，能令未生的邪命等生起，已生者增广。而“善知识、善伴党、善随从”则能防范未生的邪命，并消灭已生的邪命[chunk:7784]。 最后，经典在定义“正命”时，将“除邪命”作为核心要求。正命分为“世俗有漏”和“圣出世间无漏”两种： 1. 世俗正命：指如法地求取衣食、卧具、随病汤药，而非不如法地求取[chunk:7799]。 2. 圣出世间正命：指圣弟子在对苦、集、灭、道进行思惟时，对一切“邪命”达到无漏、不乐著的状态，并且能够固守、执持不犯，不越时节，不度限防[chunk:7799]。 此外，在定义“圣出世间”的正语和正业时，同样要求圣弟子在思惟四圣谛时，必须“除邪命”，远离口四恶行和身三恶行[chunk:7799]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“邪命”是指不符合正道的邪惡謀生方式。本經從修行戒律、末世假名菩薩的特徵、以及因果報應等多個維度，對“邪命”進行了深入論述： 一、邪命為“十種惡邪性”之一 經中將“邪命”歸納為建立“邪定”的“十種惡邪性”之一（其餘為邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見）[chunk:15289, 15290]。愚癡凡夫依止於這些邪性，而佛陀修行正是為了引導眾生遠離這些邪性、住於正性 [chunk:15289, 15290]。 二、末世假名菩薩的“四法”與“行狗法” 經中指出，在“末世後五百歲”中，有些愚癡凡夫會自稱菩薩以求名利。這些假名菩薩具足四法，即“求利養”、“求名聞”、“諂曲”與“邪命”[chunk:18423]。他們“為自活故”和“為衣食故”妄稱菩薩，口讚佛德以博取信仰，內心卻犯戒。他們在施主家生起佔有欲，嫉妒並誹謗其他比丘，這種為生存而互相諍鬥的行為被斥為“行狗法”，是行餓鬼與貧賤之因 [chunk:18423]。 三、邪命求利的心理與惡果 行邪命者的典型心理是“心求利養，口言知足”，即內心貪求利益，口頭偽裝知足，其心多姦且欺誑一切，這種不清淨的心為諸佛菩薩與天神所共知，且令其“常無快樂”[chunk:19345]。經中警告，遠離善法儀式而“作邪命行”的惡比丘，最終必將“墮三惡道”[chunk:19346]。 四、菩薩因“慚愧”而防護遠離 與惡比丘相反，真正的菩薩修行者具足“慚”與“愧”。他們日夜繫心觀察戒行，防護自身，避免在身口意業中出現毀壞戒行、作見行、作行行或“行邪命”的過失，從而無憂無悔、遠離障礙 [chunk:14951]。 五、獨特術語與表現形式 本經在論述邪命時，使用了如“十種惡邪性”[chunk:15289]、“行狗法”[chunk:18423]、“為自活故”[chunk:18423]、“邪命求利”[chunk:19345]及“作邪命行”[chunk:19346]等特定術語，生動刻畫了邪命的動機、行徑與危害。