思量

manana

思量指心识的思索、考量与分别，在经典中既指导致生死流转的妄想，也指超越分别的平等空性。

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经典条目

一、定义与核心要义 在佛教经典中，「思量」（manana）是一个具有多重维度和深层意涵的概念。在阿含部经典中，思量常与妄想并提，被视为导致攀缘识住、名色生起以及生死苦聚集起的核心环节；同时，它也指涉世间各种属于有为、缘起的无常之见。然而，经典中亦存在对合理、非恶思量的肯定。在宝积部经典中，思量的内涵得到了进一步的拓展与升华：一方面，文殊菩萨从般若空性的高度，将真正的思量重新定义为对一切法平等无增减、无作不作的超越状态；另一方面，它也指涉心识（如神识、念识）在生命流转及临终时对自身与业力的审察、考量与相续作用。[chunk:6032][chunk:8130][chunk:19003][chunk:19195] 二、主要阐述 1. 生死苦聚的集起与消灭：在《雜阿含經》中，思量与生死轮回的链条紧密相连。经中多次指出，若众生生起「思量」或「妄想」，就会产生「有使」，从而导致「攀缘识」得以留住[chunk:6032]。一旦攀缘识住，就会「入于名色」[chunk:6034]，进而产生「有往来」与「有生死」[chunk:6036]，最终导致未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等「纯大苦聚」的集起[chunk:6032]。相反，若修行者能够做到「不思量」且「无妄想」，则能达到「无使」的状态，使攀缘识无所留住，从而不入名色、无有往来与生死，令未来世的纯大苦聚彻底消灭[chunk:6032][chunk:6034][chunk:6036]。 2. 见解的无常、苦性与非恶思量：在面对世间各种哲学与宗教见解（如世界常或无常、有边或无边、命与身是一是异、如来死后有或无等）时，《雜阿含經》指出，这些见解皆属于「真实、有为、思量、缘起」之法[chunk:8130]。凡是属于思量与缘起的法，其本质皆是「无常」的，而「无常者是苦」。因此，执着于这些思量之见便是「习近于苦」[chunk:8130]。不过，经中并非完全否定所有思量。例如，佛陀曾赞叹迦叶尊者「先非恶思量，次第分别求」，表明合理的、非恶的思量与分别探求能够引导修行者到达殊胜之处[chunk:10598]。此外，经中也警示，在面对「无量处所」时，若生起想要「筹量」或度量无量（即「无量而欲量」）的心，则是缺乏智慧的觉想，属于「阴盖凡夫」的特征[chunk:12910]。 3. 般若空性下的平等思量：在《大寶積經》中，文殊师利菩萨对思量进行了超越常规分别的诠释。他指出，真正的思量是指「于法平等无有增减、无作不作」[chunk:19003]。若能对一切法不作增减，不起想念与分别，即是思量。在这种「过于平等」的境界中，过去、未来、现在之法皆不可得，亦无吾我、人、众生、寿命之作，乃至不对五阴、十二入、十八界（即「阴入界」）及佛法僧进行分别[chunk:19003]。文殊菩萨强调，世俗所谓的思量分别，实际上是如来为了断除凡夫对法的妄想取著而演说的权宜之法，若对此作与不作产生执着，实乃「最下痴人」的妄想取著[chunk:19003]。 4. 心识的思量、考量与流转：同样在《大寶積經》中，经典详细阐释了「识」作为心识主体的思量与流转特征。首先，从智生识即名为「念」，因其能知苦乐、善恶境界，故名为「识」[chunk:19189]。当众生临命终时，此识会产生自我认知的思量，作如是念：「如我今舍此身故，名此念识。」[chunk:19195]它能考量、识知自己所造的善恶业，并明白「业随我行，我随业行」，这种具有自我审察与业力认知的状态被特称为「念识」[chunk:19195]。此识体虽然无形无色，非凡愚所能见，但它能因「取」而感召并成就色身，并在寿终时相续持身不绝，随业迁受余报[chunk:19195][chunk:19198][chunk:19200]。身中的诸大、诸入、诸阴，皆是此「识」的体现[chunk:19200]。 三、不同部类与译本的表述差异 在不同的经典和译本中，对于思量及相关概念的表述存在明显的术语差异： 1. 关于「蕴」的译语：在《大寶積經》中，译者使用「阴」或「诸阴」来代指后世常用的「蕴」或「五蕴」，如「分别阴入界作」[chunk:19003]以及「身之诸大诸入诸阴」[chunk:19200]。 2. 关于心识主体的称呼：在《大寶積經》中，使用「神识」来指代在生死中流转、迁受余报的心识主体[chunk:19194]；同时，使用「念识」来特指临终时审察自身、识知善恶业随行的心识思量状态[chunk:19195]。而在《雜阿含經》中，则使用「攀缘识」或「攀缘识住」来描述识与思量、妄想结合而留住的状态[chunk:6032][chunk:6034]。 3. 关于度量与思量的同义词：在《雜阿含經》中，针对无量处所的度量，使用了「筹量」与「欲量」等特定术语，以此来描绘凡夫缺乏智慧的觉想[chunk:12910]。 四、与相关概念的关系 1. 思量与妄想、攀缘识、名色：在《雜阿含經》的缘起链条中，思量与妄想是互为表里的因，它们共同导致「有使」和「攀缘识住」[chunk:6032]。而攀缘识的留住又是「入于名色」的先决条件，由此引发一系列生死苦聚[chunk:6034][chunk:6036]。 2. 思量与缘起、无常、苦：一切哲学见解皆是心识思量的产物，因此它们属于「思量、缘起」之法[chunk:8130]。凡是缘起之法皆是无常的，无常即是苦，因此对思量之见的执着即是习近于苦[chunk:8130]。 3. 思量与念、识、业：在《大寶積經》中，识与念密不可分（从智生识名为念）[chunk:19189]。临终时的「念识」作为一种特殊的思量，其核心功能在于审察和考量自身所造的善恶业力，并体悟「业随我行，我随业行」的因果规律[chunk:19195]。 五、代表性原文引用 1. 《雜阿含經》论生死集起：「若思量、若妄想，则有使，攀缘识住；攀缘识住故，入于名色；名色缘故，六入处……如是乃至纯大苦聚集。」[chunk:6034] 2. 《雜阿含經》论见解本质：「此诸见，是真实、是有为、是思量、是缘起。若法是有为、思量、缘起，那是无常；无常者是苦。」[chunk:8130] 3. 《大寶積經》文殊菩萨论思量：「于法平等无有增减、无作不作，是名思量。」[chunk:19003] 4. 《大寶積經》论临终念识：「如我今舍此身故，名此念识。彼能考量，我作如是善恶之业。业随我行，我随业行。」[chunk:19195]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“思量”这一概念在不同的语境下有着丰富的论述，主要涉及生死苦聚的集起、见解的无常本质以及修行中的思索：一、思量与生死苦聚的集起与消灭经中多次将“思量”与“妄想”并提，阐明其作为生死轮回链条中关键环节的作用： 1. 导致攀缘识住与苦聚集：若生起“思量”或“妄想”，就会使“攀缘识”得以留住，进而导致未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等“纯大苦聚”的集起[chunk:6032]。 2. 引入名色与生死：进一步的细化阐述指出，“思量”与“妄想”使“攀缘识住”，由此“入于名色”，最终导致未来世的生老病死等苦聚[chunk:6034]；或者依序导致“入于名色”、“有往来”、“有生死”，从而生起未来世的一切苦难[chunk:6036]。 3. 不思量的解脱：相反，若能做到“不思量”且“无妄想”，则“无使无攀缘识住”，从而不入名色、无往来、无生死，使未来世的“纯大苦聚”彻底消灭[chunk:6032][chunk:6034][chunk:6036]。二、思量作为见解的无常与苦性特征经中在讨论各种哲学与宗教见解（如世间常或无常、世有边或无边、命与身是一是异、如来死后有或无等）时，指出这些见解皆属于“真实、有为、思量、缘起”之法[chunk:8130]。凡是属于“思量”与“缘起”的法，皆是“无常”的，而“无常者是苦”。因此，执着于这些思量之见便是“习近于苦”。给孤独长者正是通过了知这些见解皆是无常、苦的思量缘起法，从而达到“于一切见都无所得”的境界，以此摧伏外道[chunk:8130]。三、思量的其他语境与相关术语 1. 正向的思量：经中亦有对非恶思量的肯定。如佛陀赞叹迦叶尊者“先非恶思量，次第分别求”，表明合理的、非恶的思量与分别探求能够引导修行者到达殊胜之处[chunk:10598]。 2. 筹量与欲量：在面对“无量处所”时，经中指出若生起想要“筹量”或度量无量（“无量而欲量”）的心，是缺乏智慧的觉想，属于“阴盖凡夫”的特征[chunk:12910]。四、独特术语形式本经在论述该概念时，使用了如“攀缘识住”[chunk:6032]、“入于名色”[chunk:6034]、“阴盖凡夫”[chunk:12910]以及“筹量”、“欲量”[chunk:12910]等特定术语，将“思量”与识的攀缘、名色的摄入以及凡夫的盖障紧密联系在一起。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（T0310）中，對於「思量」及與之密切相關的「心識」概念，有著獨特而深奧的論述。經文主要從般若空性與唯識流轉兩個維度展開：一、文殊菩薩對「思量」的般若空性詮釋在與善住意天子的對話中，文殊師利菩薩對「思量」進行了超越常規分別的定義。他指出，真正的「思量」是指「於法平等無有增減、無作不作」[chunk:19003]。若能對一切法不作增減，不起想念與分別，即是思量[chunk:19003]。這種「不作增減」是指「過於平等」，在此狀態下，過去、未來、現在之法皆不可得，亦無吾我、人、眾生、壽命之作，乃至不分別「陰入界」（即五陰、十二入、十八界）及佛法僧[chunk:19003]。文殊菩薩進一步指出，世俗所謂的「思量分別」實際上是如來為了斷除凡夫對法的妄想取著而演說的權宜之法，凡夫對此作與不作的執著，實乃「最下癡人」的妄想取著[chunk:19003]。二、關於「識」（神識、念識）的思維與考量作用經中通過佛陀與跋陀羅波梨、月實、大藥等人的對話，詳細闡釋了「識」作為心識主體的思維、考量與流轉特徵： 1. 識的定義與「念」：經中指出，從智生識即名為「念」，因其能知苦樂、善惡境界，故名為「識」[chunk:19189]。 2. 臨終的思量與「念識」：當眾生臨命終時，此識會產生自我認知的思量，作如是念：「如我今捨此身故，名此念識。」它能考量、識知自己所造的善惡業，並明白「業隨我行，我隨業行」，這種具有自我審察與業力認知的狀態被稱為「念識」[chunk:19195]。 3. 識的無色與相續流轉：此識體無形色，非凡愚所能見[chunk:19195, chunk:19200]。但它能因「取」（如欲取、見取、戒取等）而感召並成就色身[chunk:19195]。眾生壽終時，識流相續持身不絕，隨業遷受餘報[chunk:19198]。 4. 識與萬法的關係：經中強調，身中的諸大（四大）、諸入、諸陰皆是「識」的體現。不論是有形的眼耳鼻舌身等色體，還是無形的受苦樂心，皆屬於「識」的範疇[chunk:19200]。三、本經獨特的術語形式在本經的譯文中，呈現了以下獨特的術語特徵： 1. 以「陰」或「諸陰」代指後世常用的「蘊」或「五蘊」，如「分別陰入界作」[chunk:19003]、「身之諸大諸入諸陰」[chunk:19200]。 2. 使用「神識」[chunk:19194] 來指代在生死中流轉、遷受餘報的心識主體。 3. 使用「念識」[chunk:19195] 來特指臨終時審察自身、識知善惡業隨行的心識思量狀態。