嗜酒

madyapāna

嗜酒指对饮酒的贪执与沉溺，在佛教中被视为损财、败德、滋长烦恼并违犯戒律的放逸行为。

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经典条目

### 一、定义与核心要义「嗜酒」（梵语：madyapāna）在佛教经典中，是指对饮酒的强烈贪恋、沉溺与无节制。它不仅被视为世俗生活中导致财产损耗、身心受损、家庭破碎与社会道德堕落的根源，也是修行者在戒律上必须严加防范的放逸行为。在阿含部与涅槃部经典中，佛陀从世俗危害、社会伦理、沙门戒律以及烦恼增长的心理机制等多个维度，对嗜酒的危害进行了深刻的剖析。 ### 二、主要阐述 1. 世俗财产的损耗与家业的败落 在阿含部经典中，饮酒被指出是导致世俗财富流失的首要原因。《长阿含经》将「耽湎于酒」列为「六损财业」之首，明确指出如果长者或长者子「饮酒不已」，其家中的产业与财富将会「日日损减」[chunk:9467]。《中阿含经》同样指出，「放逸常饮酒」会导致「居家不得成」，使人无法建立和维持健全的家庭生活；嗜酒者往往会陷入「自乏无财物，饮酒失衣被」的贫困境地，甚至因过度饮酒而「负债如涌泉」，最终必然导致「坏门族」，使整个家族走向毁灭[chunk:3855]。 2. 身心健康与个人心智的损害 《长阿含经》具体列举了饮酒所带来的六种严重失去与危害（即「饮酒六失」），其中直接包括了对身心的损害，即「生病」（损害身体健康）与「智慧日损」（使神智不清、智慧受损）[chunk:9467]。 3. 社会关系、名誉与道德的堕落 嗜酒不仅损害个人身心，还会引发一系列社会与道德问题。根据《长阿含经》，饮酒的过失还包括「鬪諍」（易与人发生冲突争执）、「恶名流布」（使个人名誉受损）以及「恚怒暴生」（使人脾气暴躁无端生嗔）[chunk:9467]。此外，沉湎于酒者身边常会聚集「酒伴党」，使财产迅速散尽；饮酒无节度者常喜歌舞嬉戏，白天游荡于他人家中，最终自陷坠；被酒荒迷者不量贫穷、轻财好奢，招致祸患；嗜酒者还常与赌博并行，甚至共同觊觎他人妻子，习行卑鄙，使德行日渐黯淡[chunk:9469]。《中阿含经》也指出，嗜酒者会频繁出入酒馆（「数往至酒鑪」），与恶友厮混，导致荒废正业，「应得财不得」[chunk:3855]。 4. 恶知识的诱导与堕落 《中阿含经》将「饮酒」与「恶知识」及「恶趣伴」紧密联系在一起。世尊指出，有四种事情会使那些表面上看似亲近、实则会将人导向恶趣的坏同伴（即「恶趣伴非亲似如亲」）暴露其本质，其中之一便是「教令饮酒」[chunk:3862]。这些恶趣伴会教导他人进行若干种戏謔、饮酒以及侵犯他人妻子，使人「习下不习胜」，导致其福德与善法渐渐衰减，「彼灭如月尽」[chunk:3863]。 5. 戒律的规范与实践 在佛教戒律中，饮酒被视为会导致「堕恶道」的恶行。在《长阿含经》中，当露遮婆罗门请求成为「优婆塞」时，便明确发愿「自今已后，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒」[chunk:10133]，表明「不饮酒」是在家信众必须终身奉持的基本戒律。而在《大般涅槃经》中，沙门法对酒的禁绝则更为严格，要求「远离饮酒乃至嗅香」[chunk:8791]，即连酒的香气都不应去闻，以保持身心的绝对清净。 6. 烦恼习气的自我增长机制 《大般涅槃经》从心理解剖的角度，揭示了「嗜酒」作为一种贪执，具有不断自我增长、滋生的恶性循环特征。经文指出，正如经常陷入忧愁痛苦中愁绪就会不断增长，喜好睡眠者睡眠就会滋多一样，「贪婬嗜酒，亦复如是」[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]。一旦放任自己产生对酒的喜好与依赖，这种「嗜酒」的习气就会在放纵中不断「滋多」与「增长」，最终深陷其中而难以自拔[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同经典中，对于「嗜酒」及相关行为的用词存在细微的侧重与差异： - 关于饮酒行为的描述： - 《长阿含经》（T0001）使用了「耽湎於酒」[chunk:9467]、「飲酒不已」[chunk:9467]、「迷惑於酒」[chunk:9469]、「飲酒無節度」[chunk:9469]以及「為酒所荒迷」[chunk:9469]等词，侧重于描述饮酒者的迷乱与无节制状态。 - 《中阿含经》（T0026）则主要使用「嗜酒」[chunk:3855]、「飲酒」[chunk:3855]、「常飲酒」[chunk:3855]以及他人诱导的「教令飲酒」[chunk:3862]。 - 《大般涅槃经》（T0374）使用「嗜酒」[chunk:9241]指代对酒的强烈嗜好与贪著，并使用「飲酒」[chunk:8791]指代具体的饮用行为。 - 关于戒除与防范的描述： - 《长阿含经》表述为「不飲酒」[chunk:10133]。 - 《大般涅槃经》则提出了更为严苛的「遠離飲酒乃至嗅香」[chunk:8791]。 - 关于习气增长的描述： - 《大般涅槃经》使用了「滋多」与「增長」[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]来特指嗜酒等烦恼随放任而递增的规律。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「六损财业」的关系：在《长阿含经》中，「耽湎于酒」被列为六损财业之首，是导致世俗财富流失、家业败落的直接原因[chunk:9467]。 2. 与「恶知识/恶趣伴」的关系：在《中阿含经》中，「教令饮酒」是识别「恶趣伴非亲似如亲」的关键特征之一[chunk:3862]。嗜酒常与亲近恶知识、结交恶友（如「酒伴党」）互为因果，导致修行者和世俗人「习下不习胜」，善法衰减[chunk:3863]。 3. 与「优婆塞戒/沙门法」的关系：不饮酒是在家五戒（优婆塞戒）的基本内容之一[chunk:10133]；而在出家沙门法中，对酒的禁绝则进一步升华为「远离饮酒乃至嗅香」的极高戒律标准[chunk:8791]。 4. 与「贪淫、愁苦、喜眠」的关系：在《大般涅槃经》中，嗜酒与贪淫、愁苦、喜眠并列，它们共同遵循「越放任越增长」的烦恼滋长规律[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《长阿含经》： - 「耽湎於酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬪諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。若長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。」[chunk:9467] - 「自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」[chunk:10133] 2. 《中阿含经》： - 「嗜酒憙作樂，飲酒念女色，放逸常飲酒，居家不得成。自乏無財物，飲酒失衣被，負債如涌泉，彼必壞門族。」[chunk:3855] - 「惡趣伴非親似如親，當知有四事。云何為四？一者教種種戲，二者教非時行，三者教令飲酒，四者教親近惡知識。」[chunk:3862] 3. 《大般涅槃经》： - 「遠離飲酒乃至嗅香，是沙門法。」[chunk:8791] - 「若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪婬嗜酒，亦復如是。」[chunk:9241]

各经小结

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，對於「嗜酒」（喜好飲酒）這一概念，主要從世俗生活的財產損耗、身心與社會危害，以及在家戒律的規範等層面進行了詳細的論述。一、核心術語與表述：經中針對嗜酒或過度飲酒的行為，使用了多種具體的術語進行描述，包括「耽湎於酒」[chunk:9467]、「飲酒不已」[chunk:9467]、「迷惑於酒」[chunk:9469]、「飲酒無節度」[chunk:9469]以及「為酒所荒迷」[chunk:9469]。而對於戒除飲酒的行為，則表述為「不飲酒」[chunk:10133]。二、飲酒為「六損財業」之首：經中將「耽湎於酒」列為「六損財業」的第一項。佛陀指出，不論是長者還是長者子，如果「飲酒不已」，將會導致其家中的產業與財富「日日損減」[chunk:9467]。三、飲酒的六種過失（飲酒有六失）：經中具體列舉了飲酒所帶來的六種嚴重失去與危害，即「失財」（直接導致財產流失）、「生病」（損害身體健康）、「鬪諍」（易與人發生衝突爭執）、「惡名流布」（使個人名譽受損）、「恚怒暴生」（使人脾氣暴躁無端生嗔）以及「智慧日損」（使神智不清、智慧受損）[chunk:9467]。四、嗜酒者的社會與道德墮落：經中的偈頌進一步描繪了沉湎於酒者的種種墮落相狀。首先是結黨散財，迷惑於酒的人身邊常會聚集「酒伴黨」，使財產迅速散盡[chunk:9469]；其次是荒廢家業與自陷深淵，飲酒無節度者常喜歌舞嬉戲，白天遊蕩於他人家中，最終自陷墜[chunk:9469]；再者是破家致禍，被酒荒迷者不量貧窮、輕財好奢，招致禍患[chunk:9469]；最後是與諸惡並行，嗜酒者常與賭博並行，甚至共同覬覦他人妻子，習行卑鄙，使德行如月向於晦般日漸黯淡[chunk:9469]。五、作為優婆塞的終身戒條：在經中，飲酒被視為會導致「墮惡道」的惡行之一。因此，當露遮婆羅門皈依三寶、請求成為「優婆塞」時，便明確發願「自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒」[chunk:10133]，表明「不飲酒」是在家信眾必須終身奉持的基本戒律。

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（T0026）中，對「嗜酒」與「飲酒」的危害進行了系統而具體的論述。經文主要從個人道德敗壞、家庭與宗族毀滅、財產流失以及惡友引導等角度，闡明了飲酒作為一種放逸行為所帶來的嚴重後果。首先，在個人與家庭層面，經文使用「嗜酒」、「飲酒」、「常飲酒」等術語，將其視為導致人身敗名裂與家庭破碎的核心根源。經中指出，「嗜酒憙作樂」與「飲酒念女色」皆是「壞敗人」的行為，會使人失去自我防護，走向墮落[chunk:3855]。對於居家修行或操持家業的居士而言，「放逸常飲酒」會直接導致「居家不得成」，無法建立和維持健全的家庭生活[chunk:3855]。其次，經文詳細描述了飲酒在經濟上造成的災難性後果。嗜酒者往往會陷入貧困，表現為「自乏無財物，飲酒失衣被」，甚至因為過度飲酒而債台高築，「負債如涌泉」，最終必然導致「壞門族」，使整個家族走向毀滅[chunk:3855]。此外，嗜酒者還會「數往至酒鑪」（頻繁出入酒館），與惡友廝混，以伴黨為樂，這會導致其荒廢正業，「應得財不得」，無法獲得應有的財富與利益[chunk:3855]。再者，經文將「飲酒」與「惡知識」及「惡趣伴」緊密聯繫在一起。世尊指出，有四種事情會使那些表面上看似親近、實則會將人導向惡趣的壞同伴（即「惡趣伴非親似如親」）暴露其本質，其中第三條便是「教令飲酒」（其餘三者為教種種戲、教非時行、教親近惡知識）[chunk:3862]。這些惡趣伴會教導他人進行若干種戲謔、飲酒以及侵犯他人妻子，使人「習下不習勝」[chunk:3863]。最後，經文以生動的比喻警示世人遠離此類惡行與惡友。經中指出，親近這些教人飲酒的惡友，其福德與善法將會漸漸衰減，「彼滅如月盡」，如同月亮由圓轉缺直至完全消失[chunk:3863]。因此，人們應當像避開充滿恐怖的險道一樣，時刻警惕並遠離這些教人飲酒的惡伴（「常當遠離彼，如道有恐怖」）[chunk:3863]。綜上所述，《中阿含經》通過「嗜酒」、「飲酒」、「常飲酒」及「教令飲酒」等表述，深刻揭示了飲酒不僅會消耗個人財產、破壞家庭與門族，更是惡知識引導人們走向墮落與惡趣的重要手段。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（《T0374》）中，對於「飲酒」與「嗜酒」這一概念，主要從「沙門戒律的實踐要求」以及「煩惱習氣的增長規律」兩個維度進行了闡述。 ### 一、沙門法中對「飲酒」的嚴格禁戒經中明確指出，在佛法之中，作為沙門應當遵循特定的法度。其中，對於酒的態度是極為嚴格的。經文指出：「遠離飲酒乃至嗅香，是沙門法。」[chunk:8791] 這表明，在《大般涅槃經》的規範中，沙門對於酒的禁絕不僅僅局限於「不飲用」，而是要求徹底的「遠離」。這種遠離甚至延伸到了感官的細微層面——「乃至嗅香」，即連酒的香氣都不應當去聞。這體現了該經中對於防範酒害、保持身心清淨的高度嚴謹性，將不飲酒、不聞酒香視為沙門守持清淨戒律、實踐沙門法的基本標誌之一。 ### 二、「嗜酒」與煩惱習氣的增長機制除了在戒律層面要求遠離飲酒外，經中還從心理解剖的角度，揭示了「嗜酒」作為一種貪執，其自身具有不斷自我增長、滋生的惡性循環特徵。經文多次以相同的偈語或開示強調：「若常愁苦，愁遂增長。如人憙眠，眠則滋多。貪婬嗜酒，亦復如是。」[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258] 這一論述通過類比的方式，展示了「嗜酒」的本質規律： 1. 類比愁苦與喜眠：經文指出，如果一個人經常陷入憂愁痛苦之中，這種愁緒就會不斷增長；同樣地，如果一個人喜好睡眠，其睡眠的時間和欲望就會變得越來越多。 2. 貪婬與嗜酒的同等規律：經文將「貪婬」與「嗜酒」並列，指出它們與愁苦、喜眠一樣，具有越是放任、越是滋長蔓延的特徵。這說明，「嗜酒」（對飲酒的酷愛與沉溺）並非一個恆定不變的狀態，而是一個動態增長的過程。一旦個體放任自己產生對酒的喜好與依賴，這種「嗜酒」的習氣就會像滾雪球一樣，在放縱中不斷「滋多」與「增長」，最終深陷其中而難以自拔。 ### 三、經中的獨特術語與表述形式在《大般涅槃經》的這些段落中，涉及該概念的獨特術語和表述主要包括： - 「飲酒」與「嗅香」：經中將「飲酒」與「嗅香」並提，用以界定沙門防非止惡的極致標準[chunk:8791]。 - 「嗜酒」：經中以「嗜酒」一詞來指代對酒的強烈嗜好與貪著，並將其與「貪婬」並列，作為需要警惕和克服的嚴重煩惱表現[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]。 - 「滋多」與「增長」：這是經中用來描述嗜酒等習氣隨放任而遞增的專有描述詞彙[chunk:9241, 9245, 9249, 9252, 9255, 9258]。綜上所述，《大般涅槃經》對「嗜酒」與「飲酒」的論述，一方面從外在行為與戒律上要求沙門必須絕對遠離，甚至連酒香都要迴避；另一方面從內在心相上，深刻揭示了嗜酒具有如同愁苦、喜眠一般越放縱越增長的病態心理機制。這為修行者防範酒害、理解煩惱的增長規律提供了明確的指導。