善

T0026 · 阿含部

在本经《T0026》中，对“善”这一概念进行了多角度的论述，涵盖了善与善根的定义、善的心理状态、善法的修持与增长，以及善业的因果福报。 一、 善与善根的定义与核心表述 经中通过尊者舍梨子与尊者大拘絺罗的对话，对“善”与“善根”作出了明确的界定： 1. 善的内涵：经中指出，“身妙行，口、意妙行”即是“善”（或表述为“身妙行善，口、意妙行善”）[chunk:2621][chunk:4849]。 2. 善根的内涵：善的根源被称为“善根”，具体指“无贪、无恚、无痴”（在不同段落中亦表述为“无贪善根，无恚、无痴善根”或“不贪、不恚、不痴”）[chunk:2621][chunk:4849]。 3. 正见与入法：如实了知善与善根，是修行者“成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中”的关键标志[chunk:2621]。 二、 善的心理状态与无欲 经中进一步将“善”与内心的无恶、无欲相联系。在面对名利、敬重与供养时，若能保持内心清净，即是善的体现。具体而言，当看到其他比丘获得居士的共会共论、受到王者及大臣或四众的敬重，或者得到衣被、饮食、医药等生活资具时，若自己“心不生恶”且“心不生欲”，这两种心理状态便“俱善”[chunk:3334]。 三、 善法的增长与修持途径 经中详细阐述了如何通过“狎习”与“观心”来增长善法、衰退恶法： 1. 狎习善友与善法：经中提出“狎习”（即亲近、学习）的标准——如果亲近某人能使自己“增长善法、衰退恶不善法”，此人便值得狎习[chunk:3530]。偈颂中也提到“知善亲愍念，慧者当狎习”[chunk:3867]。 2. 善自观心与取舍：修行者应当如实了知“可习法”与“不可习法”。通过不习不可习法、专习可习法，从而达到“增长善法，衰退恶不善法”的目的。这一过程被定义为“善自观心，善自知心，善取善舍”[chunk:3530]。 四、 善业的因果与福报 经中肯定了善行能感召乐果的因果法则： 1. 正见善有福报：经中借“第四论士”的正见，驳斥了“无罪无福”的邪见，明确指出施与、作斋、呪说等行为“有罪有福，有罪福报”；而施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益、惠施、爱言、等利等善行，确实“有福，有福报”[chunk:2515]。 2. 行善生天：经中偈颂亦指出，修行者通过在世间行“无量善”，可以“因是生天上”，将善行作为生天的“福”与“资粮”[chunk:2985]。 五、 独特术语与译词特征 在本经的译语中，有几个值得注意的独特术语形式： 1. 妙行：经中以“身妙行、口妙行、意妙行”来指代善的身口意业，而非通常的“十善业”或“三业”[chunk:2621][chunk:4849]。 2. 不贪、不恚、不痴：在表述善根时，除了使用“无贪、无恚、无痴”外，还使用了“不贪、不恚、不痴”的否定式表述[chunk:4849]。 3. 狎习：经中特用“狎习”一词来表达亲近、学习、熏染的过程[chunk:3530][chunk:3867]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》經中，「善」的概念涵蓋了內心的德行、言行的規範、對不善勢力的調伏，以及由此感召的殊勝樂果。以下從四個維度對經中關於「善」的論述進行小結：第一，以善伏惡與善心業跡。經中明確提出了「不善以善伏」的修行原則，具體而言，修行者應當以不發怒來克服瞋恚（「不怒勝瞋恚」），以惠施來克服慳貪（「惠施伏慳貪」），以真實之言來破除妄語（「真言壞妄語」），並且不謾罵、不虐待，使內心常處於賢聖的狀態（「常住賢聖心」），能控制瞋恚的人則被讚譽為「善御士」[chunk:11169]。此外，達到圓滿境界的「牟尼」（聖者），其特徵便是具足「善心」以及清淨的「身口業跡」，成就了明與行[chunk:18961, 18963]。第二，施捨之善與樂果。經中將克服慳吝、隨時行施的行為視為極高的善行。能夠調伏慳垢並隨時進行布施的人，被稱為「施中賢」，其善行能感召「來世見殊勝」的樂果[chunk:6403, 6405]。更進一步，若能以「淨信心」和「聞慧」捨棄慳垢，將衣食錢財等物資恭敬地施予持守淨戒、具足德行的「良福田」，不僅能使施主內心充滿功德，還能獲得財富、名聲，乃至最終證得「涅槃大果」[chunk:11147]。第三，善眾與善好僧的定義。經中對「善眾」（善的群體）給予了具體的定義。凡是具備才辯、無所畏懼、多聞並通達佛法，且能切實實踐佛法（「行法次法向」）的人，即屬於「善眾」。具體而言，持守淨戒的比丘、多聞的比丘尼、具足淨信的優婆塞和優婆夷，皆被稱為「善眾」。這樣的群體如同日光自照，被讚譽為「善好僧」或「僧中好」[chunk:7970]。第四，善與不善的辨析。經中亦存在對具體事件之「善」與「不善」的直接判定。例如在天子與佛陀的對話中，針對拘屢陀王女修波羅提沙生子的消息，佛陀明確指出「此則不善，非是善」，展現了對世俗現象在業果意義上的善惡抉擇[chunk:18183]。總結而言，本經中的「善」不僅是一種道德規範，更是一套實踐路徑。它以「善心」與「身口業跡」為內外表現，以「不善以善伏」為對治手段，以「施中賢」與「良福田」的互動來積累功德並導向涅槃，並以「善眾」和「善好僧」作為清淨社群的典範。

T0310 · 寶積部

在唐代菩提流志所譯的《大寶積經》（《T0310》）中，對於「善」這一概念有著多角度的闡述。經文從「善」的心理狀態、行為特徵、因果效應以及修行實踐等方面，構建了關於「善」的完整論述。 首先，在心理與認知層面，經文提出了「善心」的特徵。經中指出：「善心樂清淨，審思而作業，聞佛正法已，無疑於深義。」[chunk:17329] 這表明，一個具有「善心」的人，其內心自然嚮往並喜好清淨。在付諸行動時，他會經過審慎的思考而後造作諸業（「審思而作業」）。更重要的是，具備善心的人在聽聞佛陀的正法之後，能夠對其中深奧的義理產生堅定的信心，而不會產生疑惑。這將「善心」與智慧、對正法的信受緊密聯繫在一起。 其次，在因果報應的規律上，經文以極為生動的比喻闡明了「善」與「惡」的對立及其必然結果。經云：「善惡猶種植，皆隨業所生，何有苦子因，成熟甘果者？現見法如是，智者應思惟，苦報酬惡緣，為善常安樂。」[chunk:18574] 這裡將「善惡」比作農作物的種植，指出一切果報都是隨著眾生自己所造的業力而產生的。經文反問：世間哪裡有播下痛苦的種子（苦子因），卻能收穫甘甜果實（甘果）的道理？這種因果規律是顯而易見的（「現見法如是」）。因此，有智慧的人應當深思這個道理，明白痛苦是對惡緣的報應，而行善（「為善」）則能恆常帶來安樂。這段論述確立了「善」是獲得安樂之果的唯一正確途徑。 再者，在修行的具體實踐中，經文強調了「遠離諸惡」與「集諸善」的並重。經中讚歎佛菩薩或聖子「遠離諸惡集諸善，滅諸煩惱善慧根」[chunk:16532]。這裡的「集諸善」是指廣泛積集一切善法，與遠離惡行相輔相成，其最終目的是為了消滅一切煩惱，並培育出「善慧根」（即善良與智慧的根基）。 此外，經文還具體指出了如何幫助他人「種善法根栽」以及如何進行「善行」。經中提到，若能「不生憎嫉心，及以兩舌語」，並且能夠教導眾多眾生「種善法根栽」，同時修持廣大的慈悲心（「能修廣慈心，普及於十方」），那麼能夠這樣「善行此行者」（巧妙或妥善地實踐這種行持的人），就能夠摧毀一切魔怨[chunk:18755]。這裡的「善法根栽」指的是善法的根基，而「善行」在此處既指善良的行為，也含有巧妙、妥善修行之意。 最後，經中出現的特定天子名號，也反映了對「善」與因果關係的重視。例如「善知業熟天子」[chunk:17576] 和「巧知善不善天子」[chunk:17762]。這些名號中的「善知」與「巧知善不善」，體現了對業果成熟規律的深刻了知，以及對什麼是「善」（合乎道德、能感召樂果）與「不善」（惡）的巧妙辨識能力。 綜上所述，《T0310》中對「善」的論述，不僅將其視為一種樂於清淨、審慎造業的內在「善心」[chunk:17329]，更將其置於「善惡猶種植」的嚴格因果法則之中，強調「為善常安樂」的必然性[chunk:18574]。在實踐上，修行者需「集諸善」以滅煩惱[chunk:16532]，並通過不生憎嫉、不兩舌、修廣大慈心等具體行為，為眾生「種善法根栽」[chunk:18755]，這一切都體現了該經對「善」這一概念的系統性闡釋。