一、这个概念在说什么
「如幻忍」是什么位置上的忍
菩萨道里有一组名为「十忍」的阶次，出现在《大方广佛华严经》里——这是十种深入地安忍于诸法实相的智慧，如同一个台阶序列，让菩萨从听闻正法的层次，一步步走到「一切菩萨无碍忍地，于一切佛法无碍无尽」。这十忍依次是：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。如幻忍是第四步，正好踩在前三忍所奠定的「一切法无生」的基础上，正式进入「诸法从因缘起、而其示现皆如幻」的核心观察。
「忍」（kṣānti）在这里不是「咬牙忍受」的忍，而是「安忍」——一种稳稳地住在某项了悟上、不再被其相反面动摇的智慧品质。如幻忍，就是安稳地住在「一切法皆如幻」这个了悟上，不再被「这一切是真的」「这一切是假的」两种极端拉扯。
核心表述：「知一切法，皆悉如幻，从因缘起。」
这句话里有三层不可拆开的结构：
第一层是「知一切法」——不是某一部分法、不是某几个特例，而是涵盖一切法的全称判断。菩萨所观察的对象是无差别的。
第二层是「皆悉如幻」——都完全地、如幻象一般地显现。这个「如幻」不是说「像某个具体东西」，而是说它们的显现方式具有「幻」这种特殊的存在论性质。
第三层是「从因缘起」——这是幻之所以为幻的理据。不是断灭的空无，不是否定现象的存在，而是因为一切法都依因托缘而生，所以没有独立自性，所以其显现方式如同幻事。
这三层必须同时存在：「一切法」是范围，「如幻」是所显之相，「从因缘起」是所以如幻之理。少了「因缘起」，「如幻」就退化为「一切都是假的」的虚无主义；少了「一切法」，「如幻」就缩成「某些虚幻之物」，被当作例外对待；少了「如幻」这一层，「因缘起」就只是普通缘起法教，没能进入菩萨如幻忍那种更深处的平等观察。
幻师之喻：差别示现而不可执取
经文以幻师所示幻事来展开这个「如幻」的具体含义。幻师变出大象、马、车乘、男女、树木花果，乃至变出地水火风、日月、岁劫——这些幻现之物「皆不能被认定为那些事物本身」。也就是说，我们看到「大象」，但那不是真正的大象；我们看到「女人」，但那不是真正的女人；我们看到「树木花果」，但那不是真正的树木花果；我们看到「地水火风」这四种基本元素，但它们也不是真正的地水火风；我们看到「日月」与「时间之流」，但那也不是真正的日月与岁劫。
要点在于：这些差别示现确实在显现，但它们不能被当作具有固定自性的真实事物来认定。这就是经典给出的关键句：
种种非幻，幻非种种；由幻故，示现种种差别之事。
这一句有两面，必须两面都守住：
- 「种种非幻」——差别的事物本身并不是幻（即，不是说差别都是假而不存在；它们作为示现是有的）。 - 「幻非种种」——幻本身也不是差别的事物（也就是说，幻的本质不是任何一个具体的事物；它的本质是「依因缘而示现、无固定自性」这件事）。 - 「由幻故，示现种种差别之事」——正因为有这一层如幻的存在机制，所以差别才得以显现。
这一句把很多人最容易犯的两个极端都堵死了：既不能因为「如幻」就否认差别示现，也不能因为有差别示现就认定事物有真实自性。差别是有，但不是真有；幻是无自性，但不是无示现。
十种世间：观察「如幻」时具体看什么
菩萨依此如幻观去观察「一切世间」，经文列了十种世间，每一种都要以如幻的方式去观察：
1. 业世间——身口意三业造作所成的世界。 2. 烦恼世间——贪嗔痴等烦恼所现的世界。 3. 国土世间——具体的地理空间、社会环境。 4. 法世间——一切法的相状与规律。 5. 时世间——时间的流迁。 6. 趣世间——众生轮回所在的种种道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等）。 7. 成世间——世间在成、住阶段的显现。 8. 坏世间——世间在坏、空阶段的显现。 9. 运动世间——种种迁流变化的现象。 10. 造作世间——有意识地创造、建构出来的世界。
这十种世间既包括物质性的（国土、时），也包括精神性的（烦恼、业），既包括主体的（趣），也包括规律的（法），既包括过程的（成、坏、运动），也包括人为的（造作）。这是经典意义上的「一切」——不是「我能想到的几个例子」，而是把现象世界的每个面向都纳入观察。
观察这十种世间如幻时，所要达到的具体洞察是：
- 不见众生、国土及诸法有生灭——不在这十种世间里看到任何「真实地生起、真实地坏灭」的事件； - 不见过去可分别、未来有起作、现在一念住——不把时间切成一格一格的「过去之真实」「未来之真实」「现在之真实」，因为这些切分本身就是如幻的； - 亦不以分别取着菩提、佛出现、佛涅槃、大愿或正住——不通过分别心去抓取「菩提」「佛出现」「佛涅槃」「菩萨大愿」「菩萨正住」这些对象性的东西来作为自己安住的目标； - 而「不出平等性」——然而并不因此就脱离了诸法的平等本性。
这一段的关键是「不出平等性」——如幻观不是把人推到虚无里，而是把人推回到平等性里。差别仍然在差别，但它们都共享一个「无固定自性」的平等本性。如幻忍最终安的，就是这个「平等性」。
「虽……而……」：如幻忍的实践形态
经典用一系列「虽……而……」句式来勾勒这种忍的实际修行相状。这一系列句子必须整体把握，因为它揭示了「如幻」与「实践」之间看似矛盾、实则互补的关系：
- 虽成就佛国土、众生界，却知其无差别； - 虽普观法界，仍安住法性寂然不动； - 虽了达三世平等，却不违于分别三世之法； - 虽度脱众生，仍知法界平等； - 虽知一切法离文字、不可言说，仍能说法而辩才无尽； - 虽不取着化众生之事，却不舍大悲，为度一切而转法轮。
关键句：「虽不取着化众生之事，却不舍大悲。」
这条结构不是「虽 A 而非 A」，不是 A 与 B 互相取消，而是「虽 A 而仍 B」——前者是了达如幻的智慧，后者是救度众生的悲行；两者并行而不冲突。如幻忍因此并不是让人「因为看穿了所以不做事」，而是让人「看穿之后还能稳稳地做事」。
如果不保留这个「虽……而……」结构，「如幻」就退化成「看破红尘、什么都不必做」——这是经典明确要堵住的误读。
偈颂的延伸：「心如幻」
偈颂部分把这个观察往更深处推了一步：
诸业从心生，故说心如幻……无性亦无生，示现有种种。
也就是说，不仅是外在的事物如幻，连「心」本身也是如幻的。业由心生起，而心本身也如幻——这堵住了「我虽然看到外境如幻，但我是那个看到如幻的、真实的观察者」这种常见的逃避口。
幻物的进一步刻画是「无知觉、无住处，毕竟寂灭，只随分别而现」——幻本身没有知觉，没有一个固定的家，它最终是寂灭的，它只是随着众生的分别心而显现。这一句把「如幻」的存在方式完整地讲完了：它没有自性，它寂灭，它由分别显现。
最后，菩萨若能普见「有」与「无」两边的一切法悉皆如幻，对众生、国土及种种业所造不生依着，便得善巧、寂灭无戏论，住于无碍地而普现大威力。
——这一段描述的就是如幻忍的成果：不住于「有」边（执着一切为实有），不住于「无」边（执着一切为断灭），由此获得善巧方便与寂灭无戏论的统一境界，住于无碍地而能示现大威力。
在十忍体系中的位置
如幻忍之所以排在第四位，紧跟在音声忍、顺忍、无生法忍之后，正是因为它把前三忍所达到的「一切法无生」的认识，转入了「从因缘起、差别示现」的具体观察——无生法忍是「见到一切法本来无生」的智慧顶点，如幻忍是把那个无生智慧「应用」到对一切差别世间的观察上。所以如幻忍既是无生忍的延续（继续向前），也是后续如焰、如梦、如响、如影、如化、如空诸忍的入口——后面六个忍分别从「如焰」（热焰般的错觉）、「如梦」（梦境般的显现）、「如响」（回声般的响应）、「如影」（影像般的跟随）、「如化」（变化般的示现）、「如空」（空性般的包容）等不同侧面对「无固定自性」作进一步观察。如幻忍是这条观察链的奠基处。
二、生活里的走查
把如幻忍的古典定义「翻译」进当代生活，要严格按经典定义的每一层走一遍，不能只剩个「一切都是幻觉」的模糊印象。下面用几个具体场景走查。
场景一：通勤路上刷手机
早晨地铁里，你刷到一条老同学的消息：他升职了，照片里他在新办公室，笑得很开。你心头涌起一连串东西——比较、羡慕、一点点失落、一句准备好的回复。
按如幻忍的经典结构走一遍：
- 「一切法」这一层：当下的这个「比较+羡慕+失落」反应，是业世间（你过往习气所造的当下的反应）、烦恼世间（比较心、嫉妒心的现行）、造作世间（你在心里组装一个「我和他」的对比故事）三层同时现前。 - 「如幻」这一层：这些反应当下在显现——你确实感觉到了比较和失落。但它们不能被认定为「真实的我」或「真实的他」。「他升职」这件事本身，是一个因果网络（他的努力、机遇、组织环境、你的信息流）的临时聚合；「我失落」这种感觉，是依你的习气种子、当时的身体状态、车厢环境等众多因缘而现的一个反应。它们都在显现，但无固定自性。 - 「从因缘起」这一层：如果你昨天睡得不错、今天项目顺利、那条消息是在你心情平稳时看到的，那个「失落」可能根本不出现。它从哪里来？从因缘来。 - 「种种非幻，幻非种种」这一层：那个「比较心」确实在显现——不能因为「如幻」就假装它没出现；同时，这个「比较心」不是你的真实本质——它也没有一个稳定的「我」在那儿作比较。 - 「不出平等性」这一层：你的「失落在显现」、别人的「升职在显现」、那个「比较」在显现——这些差别示现都共享同一个平等本性：都是依因缘而显现、无固定自性的。 - 「虽……而……」这一层：你看穿了「比较心如幻」（虽 A），但你不必由此取消发那条回复——你可以真诚地为他高兴（而仍 B）。如幻忍不让你退回冷漠里。
最常映射错的地方：很多人走到这里会突然跳到「所以我要压下比较心」或「所以这种反应都是假的、不必管」。前者是把「如幻」当成了情绪压抑训练（这是心理学，不是如幻忍）；后者是把「如幻」当成了「没有」，于是对自心的烦恼不再起觉照（这是落入了断灭见）。真正的如幻忍是「看到比较心正在显现——它由因缘起——它没有固定自性——但它确实在示现——所以可以觉照它、不必认同它、也不必假装它不在」。
场景二：加班与项目失败
某个项目你投入了半年，最后因为一个政策变动、市场转向、上游合作方撤资，整个项目归零。夜里你坐在空荡荡的办公室。
按如幻忍走一遍：
- 十种世间：这是「业世间」（你半年投入的造作）、「法世间」（市场规律、政策环境的相）、「时世间」（政策变化的时点）、「运动世间」（行业趋势的变迁）、「成坏世间」（项目从成立到崩坏的成住坏空）、「造作世间」（组织、资本、人力共同造出的这个东西）。六个世间同时在这里。 - 不见生灭：项目不是「真实地生起」了半年，然后「真实地坏灭」了——它是从无量的因缘（你的能力、市场环境、政策窗口、合作方的内部决策……）中临时显现的一个聚合，因缘变动了，聚合就散了。 - 不出平等性：项目成功时你曾感觉到的「充实感」，与项目失败时你感觉到的「挫败感」——它们都在显现，都共享「无固定自性」的平等本性。差别示现存在，平等本性不被差别所动。 - 「虽……而……」：虽这个项目的具体结果如幻（无固定自性），你仍然可以为这段时间学到的、付出的、遇到的伙伴感恩；虽你不取着「项目成功」这件事，却不舍大悲——对自己、对团队、对这段经历的承担。如幻忍不解构承担。
最常映射错的地方：把「项目如幻」理解成「项目无所谓」——所以不该努力、不该投入。经典明确反对这种读法：「虽不取着化众生之事，却不舍大悲」——菩萨正是因为看穿了如幻，才知道执着的结果无意义，才让悲心和大愿作为动力而不是执着作为动力。当代语境里，这就是「不以自我执着的焦虑驱动，而以愿力和悲心驱动」。
场景三：亲密关系中的冲突
你和伴侣发生了一次比较深的争执。对方摔门而出，你一个人坐在客厅，情绪复杂——愤怒、委屈、疲惫、还有一丝「为什么要这样」。
按如幻忍走一遍：
- 十种世间：业世间（两个人过去习气的造作）、烦恼世间（贪嗔痴的具体现行）、国土世间（这个共同生活的空间）、趣世间（人作为有情所在的这个「道」）、成坏世间（关系此刻的崩坏相）、运动世间（情绪的生灭迁流）。 - 「种种非幻，幻非种种」：你确实在愤怒，伴侣确实摔了门——这些示现是有的，不能因为「如幻」就否认它们正在发生；但愤怒也不是「真实的我」在发怒，摔门也不是「真实的对方」在拒绝你——它们都是因缘所生的示现。 - 「诸业从心生，故说心如幻」：你的愤怒不是从「某个真实的我」发出的，它是从无数过往习气种子 + 当时情境 + 身体状态 + 对方语言所触发的因缘网络里现起来的。「我」作为发起者，本来就是如幻的——你找不到一个独立自性的「我」在那儿操作愤怒。 - 「虽……而……」：虽你看到对方的反应如幻（无固定自性），你仍可以尊重对方的情绪；虽你不取着「我必须赢」这件事，却不舍为这段关系着想的心。如幻忍不是教你「看清了所以冷漠」，而是「看清了之后还能温柔」。 - 「不出平等性」：你和对方虽然此刻在差别示现上对立，但在平等本性上没有对立——都是因缘所生、无固定自性的众生。
最常映射错的地方：把「如幻」当成「我不必道歉」「我不必反省」「看清了就够了」。这是把如幻忍用作逃避责任的借口。经典结构里，「如幻」与「不舍大悲、为度一切而转法轮」是同一句话的两面。没有大悲面的「如幻」，是断灭见；没有「如幻」面的大悲，是执着。
场景四：育儿
孩子三岁，在公共场合大声哭闹，你脸上一阵红。
按如幻忍走一遍：
- 十种世间：业世间（你与孩子各自的业）、烦恼世间（孩子的需求被拒、你的面子心）、趣世间（人在这个道上的具体显现）、造作世间（你在脑子里组装「别人怎么看我」的叙事）、运动世间（情绪的快速流动）。 - 「不见众生、过去、未来、现在一念住」：不把此刻钉死在「永远如此」「彻底失败」「此刻就这样了」的任何一格上——这些都是因缘所现的一念，过去了就过去了。 - 「于差别示现中不取着而安住平等性」：你当下的「难堪」、孩子的「哭闹」、周围人的「注视」，都是差别示现——它们在发生，但都无固定自性。安住在平等性里，就是在这一切都「在」的同时，不被任何一项钉住。 - 「虽……而……」：虽你不取着「孩子必须听话不哭」这件事（这是你对孩子的固定期望，如幻），却仍能蹲下来抱住他；虽你不取着「别人的眼光」，却仍能尊重当下场合的实际需要。
最常映射错的地方：用「如幻」来正当化「我不该有任何情绪反应」「我必须看穿孩子的哭」「我必须时时保持禅定」。如幻忍不是「在一切情境里都不动心」，而是「在一切情境里不被任何一项固定住而能灵活响应」。差别示现仍在，智慧在其中运作。
场景五：临终、重病、或重大失去
某位至亲被诊断出重病。
按如幻忍走一遍：
- 十种世间：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成坏世间、运动世间、造作世间——十种世间在这里同时收束到一个点上。 - 「无性亦无生，示现有种种」：这位至亲的身体、你们的关系、他/她此刻的存在——它们确实在示现，但都无固定自性，都是因缘所生。 - 「虽……而……」：虽你看到「亲人终将无常」这一如幻真理，你仍能在当下每一刻好好陪伴；虽你不取着「他/她必须活下来」这件事，你仍不舍为这一刻的全心照料。如幻忍让临终的陪伴既不执着也不麻木。 - 「心如幻」：你此刻的悲伤、恐惧、抗拒——它们由因缘生、由你的心现起，「心」本身也是如幻的。但「心如幻」不是说悲伤不该悲伤，而是说悲伤不是「真实的我」——它会变、它会流动、它不必钉死你的存在。
最常映射错的地方：把「如幻」当成「所以不必悲伤」「所以该放下」。这是把如幻忍当成无情训练。经典明确：「不舍大悲，为度一切而转法轮」——对至亲的悲与对众生的悲，是同一个悲的不同尺度。
三、当代人为什么需要它
当代生活的几个特征，让「如幻忍」成为一项特别迫切的智慧。
第一层：信息流的「永在幻觉」
当代人最常被欺骗的，不是某一条具体的信息，而是「信息流本身是真实坚固的」这个隐含信念。刷信息流时，我们最容易执着的是「这一刻我看到的」——但这一刻看到的，本身是无数算法因缘、你的兴趣因缘、当时的注意力因缘、平台的内容因缘聚合起来的一个示现。它像幻师所变的象马车乘——在显现，但无固定自性。
如幻忍给的智慧是：你不必停止刷信息流（那不是如幻忍的本意），但你可以在「看到差别示现」的同时，「不被差别示现固定住」。差别仍在，但平等性（无固定自性）被你看见了。这就是「虽看信息流，而不被信息流决定」。
第二层：自我叙事的「固体化」
当代文化极鼓励人们构建一个稳定的「自我叙事」——我是谁、我经历了什么、我在哪里、我和他人的关系是什么。这个叙事越稳定，越被当作「真实的我」。但从如幻忍看，这种自我叙事是业世间、烦恼世间、造作世间共同现起的一个聚合——它在显现，但无固定自性。
更深入一层：偈颂说「诸业从心生，故说心如幻」——连「心」本身也是如幻的。这意味着「那个正在感受、正在叙事、正在构建自我的心」本身也是因缘所现。当代人最深的执着对象其实是「自我」本身，如幻忍直接针对的就是这种执着。
第三层：算法时代的「差别示现」
算法时代的特征是：你看到的几乎所有「差别」——新闻差别、商品差别、人际差别、机会差别——都不是「自然显现的差别」，而是「依某个因缘网络聚合而现的差别」。它和幻师变出的象、马、车乘、男女、树木花果具有完全相同的结构：确实在示现，但不能被认定为那些事物本身。
当代人最需要的智慧之一，就是能在差别示现中保持「不出平等性」——不被差别钉住，能看到差别之下的平等本性。这不是冷漠，不是佛系，而是更清醒的觉知：差别是有，差别也是如幻。
第四层：悲心与大愿的可持续基础
当代做公益、做长期事业的人，最容易在「执着结果」与「麻木放弃」之间摇摆。如幻忍给的「虽……而……」结构提供了一种罕见的中道：你看穿了结果的如幻（所以不会因失败而崩溃），同时你仍不舍大悲（所以仍能持续投入）。这是十忍里特别强调的——「虽不取着化众生之事，却不舍大悲，为度一切而转法轮」。
当代意义上的应用就是：你可以看穿某项具体事业的「结果如幻」，但你仍能为这件事持续付出——不是出于执着，而是出于悲心和愿力。这种动力的品质与执着动力的品质截然不同：前者更稳、更久、更不易崩溃。
第五层：与神经科学、认知科学的对话（点明局限）
当代神经科学和认知科学发现，人对「自我」和「外部世界」的感觉是大脑建构的——视觉、记忆、情绪、自我感都是由神经活动聚合而来的「模型」。这一发现与「如幻」的古典观察在某些层面有结构性的呼应——差别示现由因缘生起（这里的「因缘」包括了神经网络的物理因缘）。
但必须同时点明其局限与未决之处：神经科学的发现描述的是「机制」（大脑如何建构模型），而如幻忍的「如幻」描述的是「本性」（一切法无固定自性、终究寂灭、随分别而现）。前者是物理学/生物学的描述，后者是存在论/解脱论的智慧。前者没有解决「执着如何彻底止息」的问题，也没有回答「平等性如何安住」的问题——这些是如幻忍的古典智慧所要解决的。两者可以互相启发，但不能等同。
四、常见误读与澄清
误读一：「如幻 = 一切都是假的，所以没什么意义」
这是最常见的误读。如幻忍的「如幻」从来不是断灭意义上的「假」。「种种非幻，幻非种种；由幻故，示现种种差别之事」——差别示现是有的，且在显现。如幻只是说这些差别示现无固定自性，不是说它们不存在。
把「如幻」读成「假且无意义」，会直接落入断灭见——这是经典明确反对的边。菩萨恰恰要「超出有、无两边」，既不住「一切常存」的有边，也不住「一切皆无」的无边。如幻忍安住的，是有与无之上的「平等性」。
误读二：「如幻 = 凡事不必认真」
这是把如幻忍当成不努力的借口。经典明确：「虽不取着化众生之事，却不舍大悲，为度一切而转法轮」——如幻忍不取消任何度生的事业，反而以「不舍大悲」作为其内在动力之一。不认真的「如幻」不是如幻忍，是自我放纵。
真正的如幻忍，是看穿了之后还能认真——而且这种认真更稳、更深、更少焦虑，因为它不以「我必须得到某个固定结果」为前提。
误读三：「如幻 = 看清了就够了，不必再有情绪、不必再有悲喜」
这是把如幻忍当成情绪压制训练。如幻忍没有要求你压制任何情绪——愤怒、悲伤、喜悦、爱恋、恐惧，这些差别示现仍然在示现。如幻忍只是要求你不再把它们当作「真实的我」或「真实的对象」来执着。情绪可以有，但你不必被情绪钉死。
偈颂里特别说「诸业从心生，故说心如幻」——心本身也是如幻的，这意味着「看到如幻的那个心」也不是真实的、独立自性的主体。这堵住了「我看清了一切，所以我没有情绪」这种逃避。
误读四：「如幻 = 我看穿了，所以比别人高」
这是把如幻忍的智慧当成身份的资本。如幻忍恰恰要破掉「我」的任何一种固定形态——包括「我是一个看穿的人」这个新形态。偈颂说「幻物本无知觉、无住处，毕竟寂灭，只随分别而现」——幻本身没有自性的「我」，没有固定的家，它毕竟寂灭。
把如幻忍当作某种优越感的来源，是把「无我」做成了「有我」——这恰是经典要破的执着之一。
误读五：「如幻忍 ≠ 因缘起，所以可以独立于缘起法」
如幻忍的「如幻」必须以「从因缘起」为理据，不能脱开缘起法单独谈。如幻不是某种神秘的「一切都是幻觉」的形而上学，而是「一切法从因缘起、所以无固定自性、所以其示现方式如幻」的存在论观察。脱开因缘起的「如幻」，会退化为某种不可知论或神秘主义。
误读六：「如幻忍 = 取消一切分别，所以应该废除思维」
经典明确：「虽知一切法离文字、不可言说，仍能说法而辩才无尽；虽了达三世平等，却不违于分别三世之法」——如幻忍不取消分别，反而能在无取着的状态下更精准、更无碍地运作分别。文字、言说、分别、思维，这些差别示现仍在，但不再被执着为有自性的真实对象。
误读七：「如幻忍 = 唯识学的'万法唯心'」
虽然偈颂里提到「诸业从心生，故说心如幻」，但如幻忍不是唯识学的「万法唯心所造」。如幻忍的「幻」是「从因缘起」的幻，因缘包括了物质因缘、心理因缘、社会因缘、自然因缘——不是唯心。「心如幻」是「心也是因缘所生、无固定自性」，不是说「心是唯一的造物主」。
误读八：「如幻忍 = 某种神秘体验」
如幻忍不是某种「看到一切如幻」的视觉或神秘体验。它是一种安忍——一种稳稳地住在「一切法无固定自性」这一了悟上的智慧品质。你不必有某种神秘体验才能获得这种忍。它更接近一种认知方式与存在方式的彻底转化，而非某种视觉化的神秘境界。
最后一句话
如幻忍不是一个简单的概念，不是一种玄妙的修辞，更不是一种消极的逃避。它是菩萨在「一切法无生」的智慧基础上，对十种世间的差别示现所作的细致观察——既看见差别之有，又看见差别之无固定自性；既不舍大悲与度生，又不取着任何具体结果。这种「虽……而……」的双重安住，是如幻忍最微妙也最当代的部分。
当代人最需要的，或许正是这种「看清之后还能温柔」「看穿之后还能认真」「了达之后还能投入」的智慧品质——而这正是如幻忍这一古老法语在今天能给出的东西。