二無我

T0670 · 經集部

在本經中，二無我被合稱為「二種無我相」，即「人無我」與「法無我」[chunk:8187]。經中對這兩個概念進行了詳細的定義、比喻以及修習果位的闡述，並將其與「五法、自性、識」等教理相結合[8187, 8702]。一、獨特術語與用詞特徵：本經在論述二無我時，採用了特定的譯語系統。例如，以「陰」指代「蘊」（五蘊），以「入」指代「處」（十二處），合稱為「陰、界、入」[chunk:8187]；在心識方面，使用「心、意、意識」[8187, 8610]；並將二無我與「五法、自性、識」並提，將其歸納為「名、相、妄想、正智、如如」五法框架中進行分別[chunk:8702]。二、人無我（人無我智）：指遠離我、我所，以及陰、界、入的積聚[chunk:8187]。其產生機理在於，凡夫因無知、業、愛，由眼色等根境攝受計著而生起識，一切諸根在自心中顯現出器界、身體等藏，並由自妄想相施設顯示[chunk:8187]。經中用多種比喻形容這種虛妄積聚：如河流、種子、燈、風、雲般剎那展轉壞滅；躁動如猨猴；樂不淨處如飛蠅；無厭足如風火；無始虛偽習氣之因如汲水輪；在生死趣中流轉如幻術神咒、機發像起。善知此相者即得「人無我智」[chunk:8187]。三、法無我（法無我相/法無我智）：指覺知陰、界、入的妄想相自性即是「如」（如如），且陰、界、入本身遠離我與我所[chunk:8187]。陰、界、入的積聚是由於業與愛的繩索所束縛，展轉相緣而生，本無動搖。一切諸法也是如此，遠離自相與共相。凡夫因不實的妄想相與妄想力而生起執著，而聖賢則不然，因為法無我已遠離了心、意、意識、五法與自性[chunk:8187]。善於分別法無我的菩薩，不久便能獲得初地菩薩的「無所有觀」，隨後地相觀察、開覺歡喜，次第漸進超拔九地，最終證得「法雲地」，獲得諸佛手灌頂，證得如來的「自在法身」[chunk:8187]。四、二無小的修治效益與五法框架：經中強調，善於了知二無我，便能斷除二障與二種煩惱，永離二種死（分段死、變易死），這被稱為「佛知覺」[chunk:8577]。在如來地上，知二無我、離二煩惱、淨除二障、永離二死，並遠離心、意、意識，即名為「涅槃」[chunk:8610]。二無我的究竟分別，與「名、相、妄想、正智、如如」五法緊密相連。凡夫因不覺二無我，隨自心顯現的外性而起妄想，計著俗數名相，墮入我我所見，從而流轉生死[chunk:8702]。而菩薩則以「正智」不立名相、亦非不立名相，捨離建立與誹謗二見，了知名相不生，這便是證入「如如」，從而證得無所有境界，得菩薩歡喜地[chunk:8702]。