八苦

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，对于“八苦”这一概念有着系统而详尽的论述。经中将“知苦如真”定义为如实了知八种苦，即：“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦”[chunk:2442][chunk:2624]。 首先，在术语使用上，该经具有独特的译词特征。经中以“五陰”称呼“五蘊”，并将八苦中的最后一苦表述为“略五盛陰苦”[chunk:2442][chunk:2624]，在论述“生”的定义时亦使用“興起五陰”之语[chunk:2656]。 其次，经中对前六种苦进行了极为细致的定义与剖析： 1. 生与生苦：“生”是指众生在彼彼种类中“生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根”[chunk:2656]；而“生苦”则是众生出生时，身心所承受的苦受、遍受、觉、遍觉，以及身心热受、壮热烦恼忧戚受等[chunk:2656]。 2. 老与老苦：“老”被具体描绘为“老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲脚戾，體重氣上，柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡”[chunk:2624][chunk:2656]；“老苦”则是老迈时身心所受的种种苦受、热受及壮热烦恼忧戚受[chunk:2656]。 3. 病与病苦：“病”是指头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、咽痛、风喘、咳嗽、呕吐、癫痫、痈瘿、痔疮、下痢等种种病症，这些病症“從更樂觸生，不離心，立在身中”[chunk:2656]；“病苦”即是患病时身心所受的各种苦受、热受及壮热烦恼忧戚受[chunk:2656]。 4. 死与死苦：“死”是指众生“命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞”[chunk:2624][chunk:2657]；“死苦”则是临终时身心所经历的种种苦受、热受及壮热烦恼忧戚受[chunk:2657]。 5. 怨憎會苦：其产生与众生的“內六處”（眼、耳、鼻、舌、身、意处）及“六界”（地、水、火、風、空、識界）密切相关。当众生面对自己“不愛”（不喜欢）的内六处或六界对象时，这些对象“同會一，有攝、和、習，共合為苦”[chunk:2657]。怨憎会苦即是此时身心所生起的苦受、遍受与觉受[chunk:2657]。 6. 愛別離苦：同样基于“內六處”与“六界”。当众生面对自己“所愛”的内六处或六界对象时，这些对象“異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦”[chunk:2657]。爱别离苦即是别离时身心所承受的苦受、遍受与觉受[chunk:2657]。 最后，经中指出，这些苦难的汇聚构成了“純大苦陰”[chunk:4100]。要彻底解脱这些苦难，修行者必须如实知晓苦、苦集（苦习）、苦灭及灭苦之道（苦灭道）[chunk:2442][chunk:2624]。其中，“苦习”源于“此愛受當來有，樂欲共俱，求彼彼有”[chunk:2442]或“因老死便有苦”[chunk:2624]；“苦滅”则是对这种爱欲的“斷無餘、捨、吐、盡、無欲、滅、止、沒”[chunk:2442]；而“苦滅道”则是修行“八支聖道”（即正见乃至正定）[chunk:2442][chunk:2624]。通过如实知苦、断习、证灭、修道，比丘方能“一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦際”[chunk:2442]。

T0099 · 阿含部

《T0099》经中对“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”等一切苦难的汇聚进行了系统而深刻的论述。在术语形式上，该经将这些苦难的汇聚统称为“纯大苦聚”或“纯大苦聚集”[chunk:5820, chunk:6034, chunk:6061, chunk:6068]。此外，经中频繁使用“苦阴”这一独特术语来指代苦难的积聚（如“苦阴变易法”、“因苦阴生”、“观一一苦阴”、“苦阴集”与“苦阴灭”）[chunk:5886, chunk:6140, chunk:7948]，这对应于其他经典中的“苦蕴”。同时，经中将“老、病、死”三者提炼为世间“不可喜、不可爱、不可念”的“三法”[chunk:7749]。关于苦难汇聚的产生机制（苦集），经文从多个因缘角度进行了剖析：首先是攀缘识与思量妄想，若众生进行思量与妄想，就会导致攀缘识住，进而入于名色，最终产生未来世的“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”，形成“纯大苦聚集”[chunk:6034]；其次是四食的贪喜，若对“抟食、触食、意思食、识食”这四食存有喜贪，会导致识住增长、入于名色、诸行增长，从而在未来世兴起“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集”[chunk:6068]；再者是缘起连锁，经中明确指出，从六入处灭则触灭，乃至爱、取、有、生灭，则“老、病、死、忧、悲、恼、苦灭”[chunk:6061, chunk:7948]，且诸业、贪爱与无明是积聚他世苦阴的根本原因[chunk:5886]。关于如何灭除这些苦难（苦灭），经文提出了具体的修行路径：一是观察无常与离欲，修行者若能正思惟，如实观察所取法为无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念、不缚著，则爱、取、有、生相继灭尽，从而使“老、病、死、忧、悲、恼、苦灭”，达到“纯大苦聚灭”[chunk:5820]，经中以“油、炷燃灯”为喻，若不增油治炷，灯火自灭，以此说明不执着所取法，苦聚即灭[chunk:5820]；二是消除思量妄想与四食贪喜，若不思量、无妄想，或对四食无贪无喜，则能使识不住、不增长，从而使未来的生老病死等苦不起[chunk:6034, chunk:6068]；三是修习八圣道，要断除不可喜的“老、病、死”三法，必须修习“八圣道”（即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定）[chunk:7749]，通过修习八正道，方能安隐趣向涅槃，断尽一切缘生之苦[chunk:13395]。最后，经中还展现了该概念的几个独特侧面：其一为“大闇”的比喻，经中指出，若沙门、婆罗门对四圣谛不如实知，而堕于“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”之中，这种状态比物理上的“大闇地狱”或“世界中间闇冥之处”更为黑暗、更可怖畏[chunk:6175, chunk:6181]；其二为如来出世的因缘，正是因为世间存在“老、病、死”这三件不可喜、不可爱、不可念之法，如来才出世并演说法教，若无此三法，则无如来出世及说法[chunk:7749]；其三为圣凡对比，天帝释因未离贪、恚、痴，仍未解脱“生、老、病、死、忧、悲、恼、苦”，故在战争中仍有恐怖，而如来已完全解脱这些苦难，无诸恐怖[chunk:9154]。