欲

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“欲”被视为引发众生现世与后世无量苦难的根源，经文对其定义、过患、因缘连锁及断除方法进行了系统论述。 首先，在定义与分类上，该经提出了“五欲功德”，即眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，其特征为可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐 [chunk:3538]。在术语上，该经将“触”译为“更乐”，指出欲的因生是由于“更乐”，因更乐则便有欲 [chunk:3539]。欲的受报则是随欲产生爱乐染著，从而受福处、无福处或不动处的果报 [chunk:3539]。 其次，该经极力强调欲的过患（即“欲患”）。众生“因欲缘欲，以欲为本”，在现实中会引发无量苦难：为了守护财产而产生忧苦愁慼 [chunk:3444, chunk:3454]；导致母子、兄弟、亲族展转共諍 [chunk:3444, chunk:3454]；甚至引发国王与国家之间的战争，导致无数人死亡或受极重苦 [chunk:3444, chunk:3454]；乃至因行恶而受王法考治（如截手足、火烧、釜煮等极刑） [chunk:3445, chunk:3455]，最终身坏命终堕入地狱 [chunk:3445, chunk:3455]。在因缘连锁中，该经指出“缘欲有著，缘著有悭” [chunk:3407]，或“由念故有欲，由欲故有爱、不爱……心中生无量恶不善之法” [chunk:3799, chunk:3800]。此外，欲也是“五下分结”之一 [chunk:4786]。 为了形象地说明欲的危害，该经使用了著名的八种比喻：欲如“骨鏁”（如狗啃无肉之骨，不能除饥）、“肉臠”（如鸟争肉，不舍则受害）、“把炬”（如逆风执火炬，不舍则烧手）、“火坑”（堕入必死或受极苦）、“毒蛇”（触之必死）、“梦”（醒后无所得）、“假借”（借他物自娱，主夺则空）以及“树果”（上树采果，树倒则折伤） [chunk:4692, chunk:4745, chunk:4746, chunk:4747]。该经还以“病癞炙火”为喻，指出未离欲者“为欲爱所食，为欲热所热”，却反以欲爱为乐，这是一种颠倒想，唯有离欲者才能如实知欲是苦 [chunk:4096, chunk:4097]。 最后，关于“欲出要”（即断欲与离欲），该经指出“若断除欲，舍离于欲，灭欲欲尽，度欲出要，是谓欲出要” [chunk:3445]。凡夫如顶生王，虽雨宝七日、统领天下，仍对欲无有厌足，最终在无满足中命终 [chunk:2831, chunk:2836]。而修行者应“求断于欲”，通过独住远离、结加趺坐，断除“贪伺”（该经以此指代贪欲）等五盖，净除其心，从而成就禅定与解脱 [chunk:2499]。离欲的比丘不为恶法所缠，能得安隐、欢喜眠 [chunk:2606]，并能堪耐饥渴、寒热等种种苦痛 [chunk:3201]。断欲必须依循正确的“道”与“迹”（即八支圣道），才能彻底断除欲等五下分结 [chunk:4787, chunk:4788]。 总结该经的独特用词，其以“更乐”称“触” [chunk:3538]，以“贪伺”或“增伺”称“贪欲” [chunk:2499, chunk:3201]，并系统地运用了“五欲功德” [chunk:3538]、“五下分结” [chunk:4786] 等术语来阐释欲的本质与断除。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“欲”是关乎众生系缚与解脱的核心概念。该经对“欲”的本质、危害以及如何断除进行了系统而深刻的论述： 一、“欲”的本质与独特术语 该经对“欲”的定义作出了极其关键的区分。经中指出，眼、耳、鼻、舌、身所识的可爱、可乐、可念之物，被称为“五欲功德”（或“世间五欲德”）[chunk:6505, 7029, 7733]。然而，这些外在的色、声、香、味、触等物理对象本身并不是“欲”[chunk:6357, 7733]。真正的“欲”是众生对这些外境所产生的内心染著、贪著与觉想思惟[chunk:6357, 7733]。经中将这种内心的贪欲觉想特称为“士夫欲”（即人的主观欲望），并强调“世间种种色”常在，唯有调伏内心的爱欲，才是明智的修行者[chunk:6358, 7734, 17929]。此外，经中将“欲貪”定义为“取法”（能执取之法），而将眼色等外境定义为“所取法”[chunk:5618]。 二、“欲”是束缚与痛苦的根源 经中反复强调，“欲”是众生一切痛苦与生死流转的根本原因： 1. 苦之因缘：一切众生之苦皆以欲为根本，“欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而苦生”[chunk:8035]。若对色等外境不离贪、不离欲，当外境变异时，就会生起忧悲恼苦[chunk:5753, 5797]。 2. 系缚世间：欲能系缚世间[chunk:10384]。在烦恼分类中，“欲”表现为“四取”中的“欲取”、“四縛”中的“貪欲縛”以及“七使”中的“貪欲使”[chunk:6356]。 3. 虚妄欺诳：经中斥责“欲”是“虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒”[chunk:6870]。 4. 生受因缘：众生生起诸“受”皆有因缘，而“欲”即是生受的重要因缘之一，若欲不寂灭，则众生生受不断[chunk:6334]。 三、离欲与断欲的修行路径 针对“欲”的束缚，经中提出了明确的解脱之道： 1. 断欲解脱：修行者必须断除眼、耳、鼻、舌、身、意之欲，从根本上截断，才能心解脱并“正盡苦”[chunk:5523, 5916]。 2. “依欲断爱”的独特机制：经中提出一个看似矛盾却极具深意的修行方法——“依於欲而斷愛”[chunk:6563]。这是指修行者依凭“欲定斷行成就如意足”（四神足之一），依靠对解脱的希求（欲）来精进修行，一旦达到“爱尽”的解脱境界，这种作为工具的“欲”也会随之息灭，从而达到有边际的解脱[chunk:6563]。 3. 调伏内心而非消灭外境：由于世间万物（众色）常在，修行的关键在于通过智慧与禅思，调伏内心的爱欲，使爱欲永潜伏，从而解脱一切苦，得度欲流[chunk:10384, 10706, 17929]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》经中，对“欲”这一概念进行了多角度的深入论述，涵盖了欲的定义、产生因缘、过患、离欲修行以及大乘不二的独特视角： 一、 欲的定义与产生因缘 经中明确将“诸欲”等同于“贪爱”，具体表现为对眼、耳、鼻、舌、身五识所识之色、声、香、味、触等五境的贪著[chunk:15729]。欲的本质并非由外在客观事物直接决定，而是由众生的“妄想”所生起，属于“不实妄起”[chunk:17627]。关于欲的生起机制（即“欲因”），经中以“钻燧生火”为喻，指出欲是“互因生欲”，即由于“识”与“男女色声香味触”等内外因缘相合，加之无形质的“爱情”与“业力”相互作用，欲色相因而产生[chunk:19201]。此外，众生的“根、欲、信”存在上、中、下的差别[chunk:17489]。 二、 欲的过患与结缚 欲是束缚众生、堕落恶趣的根本。经中将欲称为“结”、“发起”、“缚”及“不实戏论”，众生皆被五欲之缚所缠缚而不得解脱[chunk:15729]。欲会引发严重的颠倒妄见，使人对自身起我执、常想，并对女色恋著不已[chunk:15729]。欲能迷乱人心，导致种种罪恶：如丈夫因欲迷倒，爱恋妻子而违逆、弃养父母，此为成就地狱之本[chunk:18634]；习诸欲者会造作诸恶，成就往恶趣之业[chunk:18636]；为欲而杀生祭祀、逼恼他人，将堕入叫唤地狱、烧然极烧然狱等恶趣牢狱[chunk:18637]。经中还提到下恶鬼神（如“富单那”）有其特殊的“鬼神欲”，爱乐粪垢等不净物，而罪业所资之识亦会随之受苦报[chunk:19201]。 三、 离欲的修行与解脱 菩萨修行“尸罗波罗蜜多”（净戒），应当对诸欲恒常兴起厌离、违背之心，通过正作意与正思维，真实了知诸欲之相及其过失[chunk:15729]。凡夫所行之欲为如来所不赞叹与呵责，唯有“离欲及贪爱”，方能成就天人师[chunk:19140, chunk:19142]。修行净梵行者对诸欲愿无所求，不求天界或王位[chunk:18582]。佛陀能以“智剑”断除众生因欲而起的“结缚”与“羂”[chunk:17045]，佛陀的心无所依，“非欲非涅槃”，犹如虚空[chunk:17643]。 四、 特殊的欲与大乘不二视角 除了凡夫的贪欲外，经中还提到了积极的“精进欲”，如“世尊诸子等，甚乐精进欲”[chunk:17873]。在大乘不二的视角下，经中指出“欲及世间亲，此二名法界，不二无二体”[chunk:17877]；并赞叹世尊虽“从欲起”，但“犹如水中莲，不为世所染”[chunk:17875]。