眼入

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「眼入」這一概念進行了深入的法性剖析與功能闡釋。該經在術語使用上具有獨特之處，例如以「陰」稱「蘊」（如「陰入」），並將眼入與「苦入」、「陀羅尼入」及「三解脫門」等概念緊密結合。以下是該經對「眼入」論述的核心維度：一、眼入的定義與構成：經中指出，所謂「眼入」或「眼」，是指由「四大所成清淨色」或「清淨四大所造色」所構成。這裡的四大是指清淨的地、水、火、風界。然而，這些清淨四大其體性自離，法體不可得，因此並非真實成就。由此可知，眼入本身也是「非成就」的，本質上被歸類為「苦入」[chunk:16956, chunk:17948]。二、眼入的非實有性與不可說性：該經強調眼入並非實有的物質實體，即「眼入非物」。因為它不是實物，所以不生不滅，亦無法在過去、現在、未來三世中被定位或言說。眼入及眼根的本質是「離自性」的，在第一義中皆不可得[chunk:16956, chunk:16958]。為了解釋這種虛妄性，經中使用了兩個生動的比喻：1.「空拳」比喻：眼及眼根猶如空拳，虛妄不實，只是顯現出虛假的相狀來誑惑凡夫，實際上唯有名字與言說，在第一義中俱不可得[chunk:16958]；2.「夢中受樂」比喻：諸根如同人在夢中受樂、嬉戲，醒來後求之了不可得，其體性本來空寂，無法以三世來衡量[chunk:16958]。因此，眼入「唯是但名但用但假，但是世俗，但是言說」，其名字本身也遠離自性，並無一真實之法可被稱為眼、入或苦[chunk:16956]。三、眼入與三空解脫門：經中進一步闡述，眼入的體性畢竟空寂，其前際與後際皆不可得。因為眼入之相不可得，故其體性空寂，此即為「空」；而這種空性遠離了眼入的相狀，故名為「無相」；在相中無所求，則名為「無願」。這便是「於眼入中三空解脫門現在前」的修行原理[chunk:17948]。四、眼入與總持門（陀羅尼入）的關係：經中將「陰入」直接等同於「陀羅尼入」。因為眼入不可得，所以它即是陀羅尼入[chunk:16956]。修行者若能如實了知眼入的變異、生滅等相，便能成就或安住於總持門：1.若能如實知「眼變異」為無生、寂滅，則能究竟成就總持門[chunk:15239]；2.若對於眼的前際、盡邊、生邊、邊際、寂靜、流轉、無有、無生、寂滅等狀態，皆能了知其「無變無異相，無取無分別」，即是安住於總持門[chunk:15239]。五、眼入對境時的功能與三種障礙：在世俗運作層面，當眼入對向色塵時（即「眼入對色者」），會產生矚視與執著，並由此產生三種障礙（「此眼三種礙」）：1.照矚順境時，會生起「愛想」（貪愛）；2.覩見違境時，會生起「恚想」（瞋恚）；3.矚矚中容境（非順非違之境）時，則生起「捨想」（愚痴或無記的捨）[chunk:17948]。