多聞

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》（T0026）中，“多闻”是圣弟子修习善法、成就解脱的核心基石。该经对这一概念进行了多角度的深入论述： 一、 核心定义与术语形式 经中主要使用“多闻”、“博闻”、“广学多闻”及“博闻诵习”等术语。真正的多闻并非单纯的听闻，而是“广学多闻，守持不忘，积聚博闻”[chunk:2366, 2541, 3999]。其所闻之法必须是“初善、中善、竟亦善（或初妙、中妙、竟亦妙），有义有文，具足清净，显现梵行”的佛法[chunk:2366, 2541, 3999]。佛陀对“多闻比丘”给出了极具实践性的定义：虽然佛陀所说教法极多（包括正经、歌咏、记说等十二部经形式），但只要能对其中“四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行”，即是真正的“多闻比丘”[chunk:4383]。 二、 隐喻与修辞 经中将多闻比喻为王边城的“军器（弓、矢、鉾、戟）”，能助圣弟子“除恶不善，修诸善法”[chunk:2366]。此外，辩才无碍、所说微妙的圣者（如鸠摩罗迦叶）被称为“多闻阿罗诃”[chunk:3056]；而在世俗中，通过“受学博闻”而获得知识的人则被称为“博士”[chunk:3123, 3127]。 三、 在修行体系中的定位 1. 贤圣尊重的标准：多闻是长老比丘获得爱敬尊重的“五法”之一[chunk:2541, 2542]，也是可尊敬比丘的“十法”之一[chunk:3999]。 2. 善法与解脱的基础：在“七水喻人”中，多闻与信、持戒、布施、智慧并列。若失去多闻等善法则会“出已还没”[chunk:2372]；若坚固不失，则能逐步证果乃至般涅槃[chunk:2373, 2374]。 3. 圣法中的富足：在圣法中，无信、无禁戒、无博闻、无布施、无智慧者被称为“不善贫穷”[chunk:3647]；而多闻则是圣法中的富足。在对治不善的修行中，“不多闻者与多闻为对”，修行者当发心求于多闻[chunk:3370]。 四、 实际效用与功德 1. 自我调御与主导心境：弟子博闻诵习的目的是“欲自调御，欲自息止，自求灭讫”[chunk:4018]。多闻圣弟子不随心自在，而是“心随多闻圣弟子”[chunk:4383]。 2. 面对世俗变故的定力：多闻圣弟子在面对财产败坏、爱念别离时能不忧戚愁烦，能忍耐饥渴、寒热、痛苦，堪耐恐怖与恶念，乃至证得禅定[chunk:4018, 4019]。 3. 免堕恶道与证果：愚痴凡夫因不多闻而堕地狱，而多闻者能灭苦痛、生极乐，或证得须陀洹、斯陀含、阿那含等果位[chunk:2600]。 4. 奉事的标准：经中指出，应当奉事那些能让人“增益信、戒、博闻、庶几、智慧”的人[chunk:4036, 4037]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（杂阿含经）中，“多闻”这一概念被赋予了鲜明的解脱道色彩。经中不仅明确了多闻的定义，还阐述了其在修行体系中的重要地位、具体内容以及相关的实践要求。 ### 一、 多闻的核心定义与解脱指向 在《杂阿含经》中，佛陀对“多闻”的定义并非泛指世俗知识的博洽，而是特指对能够引导生厌、离欲、灭尽之法的听闻与领会： 1. 针对五阴的断爱：若听闻“色、受、想、行、识”是生厌、离欲、灭尽、寂静之法，并能如此闻持，才被称为“多闻”或“多闻比丘”，这也是如来所说的多闻 [chunk:5025]。 2. 针对缘起法的觉照：若听闻“老、病、死”乃至“生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行”等十二支缘起是生厌、离欲、灭尽之法，亦被称为“多闻比丘” [chunk:6038]。 ### 二、 多闻的具体教法范畴 多闻所依凭的教法，在经中有具体的术语呈现。佛陀指出，比丘所持诵和听闻的法包括“修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、毘富罗、阿浮多达摩、优波提舍”等十二分教 [chunk:11132]。真正的多闻者应当“多闻通达法，行法次法向” [chunk:7970]，并随顺法行 [chunk:7971]。 ### 三、 多闻在修行功德中的定位 1. 与戒、施、慧并列的善法：多闻是善男子修行中不可或缺的功德（“闻增”），与净信、持戒、惠施、正见等并列 [chunk:5247]。若不亲近善知识、不数闻法，则会导致功德退失，乃至忘失戒、闻、施、正见 [chunk:5247]。反之，持戒多闻、力行惠施、正见成就者，命终能生于天上 [chunk:11151, chunk:14233]。 2. 作为一种“力”：多闻被列为“八力”或“十力”之一，即“计数多闻力”，其特质表现为“多闻之人常现思惟计数” [chunk:7598, chunk:7600, chunk:7611]。 3. 通往解脱的枢纽：不学多闻、不听受法者，难以调伏诸见，不能时时起解脱心；而乐于闻法、修学多闻、调伏诸见者，能时时得解脱心，被尊为“第一胜妙” [chunk:9825]。然而，经中也警示，若仅偏执于持戒、修习多闻或独静禅三昧，而未能获得平等正觉，仍“终不得漏尽” [chunk:19213]。 ### 四、 多闻的代表人物与诫勉 1. 多闻的典范：尊者阿难作为侍佛者，被誉为“多闻第一，撰集佛经”，赞为“多闻之大海” [chunk:7160, chunk:7161]。尊者舍利弗亦被赞叹为“持戒多闻”，成就了捷疾、明利、出要、大、广、深等无上智慧 [chunk:13646, chunk:18486, chunk:18488]。 2. 诫勉共诤多闻：经中记载了槃稠与阿浮毘二比丘因“共诤多闻”，各言“谁所知多？谁所知胜？”而受到佛陀的诫勉，指出不应持佛所说的十二分教而共起诤论 [chunk:11132]。 综上所述，《杂阿含经》中的“多闻”紧密围绕着“生厌、离欲、灭尽、寂静”的解脱宗旨，是修学者调伏诸见、发起解脱心的基石，但同时需与持戒、正见、思惟及实际修行相配合，方能达致漏尽解脱。

T0310 · 寶積部

《T0310》（宝积部，唐菩提流志译）中对“多闻”这一概念进行了系统而深入的论述，涵盖了多闻的功德、修集方法、行持相状以及对多闻误区的警示与超越。 一、 多闻的核心功德与利益 经中指出，多闻是菩萨修行的重要基石。在家菩萨应当“精进修学多闻”[chunk:11393]，若能亲近、咨询“持戒多闻”的慧比丘，则能得不退菩提[chunk:11419]。多闻具有极大的现实与出世间利益，所谓“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”[chunk:16092][chunk:16096]。通过善听能增长多闻，进而增长智慧，最终证得第一乐[chunk:16092][chunk:16096]。此外，多闻是菩萨“多闻无悔之法”之一[chunk:18212]，也是令菩提心与善根“随回向不退失”的四法之一[chunk:18078][chunk:18079]，能直接“利益菩提”，使人远离非法、趣向佛道[chunk:18080][chunk:18081]。 二、 如何修集“如海不竭”的多闻 针对如何修集犹如大海般不可竭尽的多闻，经中提出了具体的修行路径。佛告富楼那，菩萨成就四法能广集多闻宝藏：1. 求法与行持：广泛寻求“十二部经”（即脩多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经），求得后诵读、正忆念并如说修行[chunk:18047]；2. 无所依止：于一切法中无所依止，得不住智与无碍知见[chunk:18047]；3. 心无所著：以法因缘念佛及法，于一切法心无所著，从而能无碍解答问难[chunk:18047]；4. 无所得慈：成就无所得慈，灭除一切事相、物相、法相而修慈心[chunk:18047][chunk:18050]。此外，求深法时应“思量其义理，不随于音声”[chunk:18069]，闻所未闻法时，应心不违逆、不生谄曲与恶慢，一心思念其义[chunk:18053][chunk:18067]。 三、 多闻的行持相状与态度 经中详细列举了对待多闻与多闻者的正确态度。文殊师利指出“入于多闻”的八种法：尊重、下心、发起精进、不失正念、随闻受持、心善观察、如闻转教、不自赞毁他[chunk:18854]。在菩萨藏微妙法门中，听闻解了并随顺行持的相状包括：于多闻所心无有慢、恭敬多闻、生尊重心、行谦下心、摄耳谛听、思惟义趣、起珍宝与良药想、闻已能持、闻无厌足，以及闻说六度等法便能随顺修持[chunk:16086][chunk:16087]。 四、 多闻的误区、名实之辨与超越 经中严厉警示了流于形式的“名闻”。“名闻沙门”为了让人知道自己多闻而读诵，并非为了厌离或涅槃[chunk:19326]。经中以生动的比喻指出，若“多闻而不能止贪恚痴”，就如同漂没大水却渴死、药师持药囊而不能自疗、服贵药不当反受其害，或如摩尼宝珠堕于不净中[chunk:19326]。因此，真正的多闻者应不求利养，所得多闻应作无私的“法施”[chunk:18441][chunk:19233]。最后，经中对多闻进行了了义的超越。无垢施女与阿难的问答指出，若执着于文字，则违背了“依于了义不依文字”的原则；真正的多闻法超越了文字与音声，非耳识所知，是“离心相”的平等法，属于如来法王的彼岸境界[chunk:18737]。