無學

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對「無學」這一概念進行了系統且具體的論述。經文主要通過將「學」與「無學」對比，並結合「漏盡阿羅訶」的境界，來闡釋無學聖者的特徵、成就及其證得過程。首先，在術語形式上，本經使用了獨特的對應表述。經中將「學」階段的聖者稱為「學見跡」，將「無學」階段的聖者稱為「漏盡阿羅訶」[chunk:4457]。在具體修行支分上，「學見跡」成就的是「八支」（即從「學正見」至「學正定」）；而「漏盡阿羅訶」則成就「十支」，即從「無學正見」一直到「無學正智」[chunk:4457]。對於成就十支的無學聖者，佛陀給予了極高的評價，將其施設為「成就善、第一善、無上士，得第一義、質直沙門」[chunk:4457]。其次，經文清晰地劃分了「學」與「無學」在斷惑程度上的差異。在尊者舍梨子與阿難的對話中，阿難自稱「我是學人，而不離欲」，這表明「學人」尚未完全斷除欲心；而與之相對的「無學」聖者則已徹底離欲[chunk:2691]。儘管兩者在斷惑程度上有深淺之別，但經中強調「世中學無學」皆是「可尊可奉敬」的對象，因為他們都能夠端正自己的身、口、意，居士對他們進行布施就如同在良田中耕作，能獲得極大的福報[chunk:3662]。再者，經文詳細描述了無學聖者（漏盡阿羅訶）的內證境界與特徵。無學聖者已達到「諸漏已盡，心解脫、慧解脫」的狀態，能夠在現法中自知自覺、自作證成就遊，並真切地了知「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」[chunk:2361, chunk:4770]。這種漏盡阿羅訶的成就，在三十三天中亦會受到天眾在善法正殿的集會咨嗟與稱歎[chunk:2361]。最後，關於無學境界的證得過程，經中指出，修行者需要淨除疑惑，斷除五蓋（心穢、慧羸），離欲及惡不善法，直至成就第四禪[chunk:4487, chunk:4770]。在此清淨、無穢、不動的心境下，趣向「漏盡智通作證」，如實知苦、集、滅、道，以及漏、漏習、漏滅、漏滅道[chunk:4487, chunk:4770]。當達到欲漏、有漏、無明漏心解脫時，即證得無學境界，此時聖者因自見無量惡不善法已盡，在世間能獲得大自在，無論行、住、坐、臥皆得自在，如同野鹿脫離了獵師的境界一般[chunk:4770]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「無學」這一概念進行了系統且深入的論述，主要圍繞無學的定義、無學與學的對比、無學者的心境特徵、修行證果的進程，以及其在世間的地位展開。 一、 無學的核心定義與八正道成就 本經明確區分了「學」與「無學」。所謂「無學」，是指在修行上已成就了無學階段的八正道，即「無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就」[chunk:7750]。這與尚在修學八正道階段的「學」相對應。經中亦將「學」與「無學」稱為「正士」或「大士」[chunk:7750]。 二、 從「學」至「無學」的證入進程 經中詳細闡述了修行者從「學人」階段升進為「無學人」的具體軌跡： 1. 學人階段：學人持守戒律（住於戒波羅提木叉律儀），具足禪定（初禪至第四禪），並如實知苦、集、滅、道四聖諦。以此斷除「五下分結」（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚），證得阿那含果（不還果）。此時，修行者成就的是「學戒、學三昧、學慧、學解脫」[chunk:8079]。 2. 無學人階段：在此基礎上，修行者進一步「盡諸有漏」，證得「無漏解脫、慧解脫」，並親自證知「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。此時，修行者正式成就「無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫」[chunk:8079]。 三、 無學者（阿羅漢）的特徵與心境 在經中，「無學」的境界即是「阿羅漢」境界。其核心特徵為「諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」[chunk:5124, chunk:8012]。 1. 六根對境不礙解脫：無學者的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）雖然照常接觸外境（色、聲、香、味、觸、法），但由於其「意堅住故」，外境完全不能妨礙其「心解脫、慧解脫」。他們能在內心修持無量善解脫，並清晰觀察生滅[chunk:5680]。 2. 無學之「學」的獨特詮釋：對於已斷盡諸漏、無所復學的阿羅漢，經中提出了一種獨特的「學其所學」的視角。即阿羅漢雖已無漏，但仍需隨時「覺知貪欲永盡無餘；覺知瞋恚、愚癡永盡無餘」，因而「不復更造諸惡，常行諸善」，這被稱為阿羅漢的「學其所學」[chunk:8925]。 四、 獨特術語與世間定位 1. 特定術語：本經在論述無學與阿羅漢境界時，使用了「五陰」而非「五蘊」[chunk:8012]；在描述學人向無學過渡的智慧時，使用了「究竟無知」與「無知解脫」等獨特表述[chunk:7886]。 2. 福田定位：經中指出，世間共有兩種「福田」，即「學及無學」[chunk:9853]。無學者與學者因其「正直心真實，身口亦復然」，共同構成了世間的「良福田」，施予他們能令施者獲得大果報[chunk:9854]。

T0310 · 寶積部

在唐代菩提流志所譯的《大寶積經》（《T0310》）中，對「無學」及「無學地」這一聖者境界進行了深刻的闡述，主要圍繞其名相定義、在不動如來淨土中的速疾成就，以及受持特定法門對證得無學果位的功德展開。 首先，經典明確了「無學」與「阿羅漢」的等同關係，並指出其本質為假名。經中指出，「無學地」是「阿羅漢地」的假名建立，而「無學」則是「阿羅漢」的假名建立 [chunk:14546]。證得此境界的聖者被稱為「大阿羅漢」，其特徵為「諸漏已盡，所作已辦，棄捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正教解脫」，且多數安住於「靜慮八解脫」之中 [chunk:14546]。 其次，經中對比了在此土（娑婆世界）與不動如來佛剎中證得無學果位的難易與遲速。在我們這個世界，預流果（初果）可能需要「七返受生」方能獲得勝果，被稱為「七返生人」；若需歷經四次聽法才證得阿羅漢，則被稱為「懶惰人」 [chunk:14546]。然而，在不動如來的佛剎中，聲聞眾的修行極為迅速：得預流者能於「現身而得漏盡」；斯陀含者能於「現生能盡苦際」；阿那含者則於「現身成阿羅漢」，無需像此界眾生那樣往生上地不還 [chunk:14546]。若善男子、善女人能了悟此法，便能「不住諸識及於學地」，在臨終身歿之時「住無學地」方取滅度 [chunk:14546]。 再者，經中強調了受持、演說「不動如來功德法門」（或稱「不動如來所有功德稱讚法門」）對於證得無學果位的決定性作用。對於聲聞乘的修行者而言，若能受持、讀誦、通利並廣為眾生開示演說此法門，由於受持正法的功德，他們「於其現身當證無學」 [chunk:14692]。此外，若有淨信男女時時為他人演說此功德稱讚法門，他們「不越兩生，當於現身得盡諸漏」 [chunk:14692]。 最後，經中在論述業報時，亦提及了「學無學報」。經中以偈頌指出，若受持於思業，佛陀說這是業的究竟，而關於「學無學報」（即有學與無學境界的果報），也是殊勝的仙人（指佛陀）所宣說的 [chunk:17587]。 綜上所述，本經將「無學」定義為阿羅漢的假名，詳細描繪了其漏盡解脫的功德狀態，並特別突出在不動如來淨土中現身證得無學的殊勝性，以及受持不動如來功德法門能令修行者於現身速證無學的法益。