無為性

T0223 · 般若部

在《T0223》中，对“无为性”这一概念的论述主要围绕着“不执着”、“不分别”以及“有为与无为的相待关系”展开。 首先，经中强调在修行般若波罗蜜时，不应对“无为性”产生执着与分别。菩萨摩诃萨在行深般若波罗蜜时，于“有为性”与“无为性”中，皆不见般若波罗蜜之字与菩萨之字，对一切法皆不作分别[chunk:12084]。菩萨应当了知一切名字皆是假施设，在确立了这种假名认识后，不仅不执着于色、受想行识等法，同时也明确要求“不著有为性、不著无为性”[chunk:12084]。 其次，经中阐述了“有为性”与“无为性”之间互不见且相待而存在的独特关系。佛陀指出：“有为性不见无为性，无为性不见有为性。”[chunk:12087] 这种“互不见”的法性特征，其深层原因在于“离有为不可说无为，离无为不可说有为”[chunk:12087]。也就是说，无为性并不是脱离有为性而独立存在的实体，两者在言说与施设上是相互依存的。这一论述与“诸法不见法性，法性不见诸法”的法界实相相一致[chunk:12087]。 最后，关于修道得果与无为性的关系，经中指出，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜时，虽然为了度化众生的缘故而分别宣说各种修道果位，但在第一义中，菩萨“亦不分别是有为性、无为性”[chunk:16246]。须菩提对此曾产生疑惑，不解既然不分别有为性与无为性，为何世尊还会宣说因断除诸结而证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提等差别[chunk:16246]。佛陀则通过启发式的提问，让须菩提思考这些圣果究竟是属于“有为”还是“无为”，以此破除对果位及有为无为性的二元执着[chunk:16246]。 在术语使用方面，本经统一使用“有为性”与“无为性”来指代有为与无为的法性特质[chunk:12084, chunk:12087, chunk:16246]。此外，本经在提及五蕴时，使用的是“色”、“受想行識”等术语[chunk:12084, chunk:12087]。