不生不滅

T0223 · 般若部

《T0223》中對「不生不滅」這一概念進行了深入且多維度的闡述，將其視為諸法實相的核心特徵。以下為該經對「不生不滅」的論述小結： 一、和合假名與不生不滅 經中指出，不論是內在的耳鼻舌身意、眼界乃至意識界，還是外在的草木枝葉，乃至般若波羅蜜、菩薩及其名字，皆是「和合故有」[chunk:12083]。這些因緣和合而有的事物，其本質皆是「不生不滅」的，只是為了世間溝通而「以世間名字故說」[chunk:12083]。經中強調，這些名字與法本身一樣，皆是「不生不滅」，且「不在內、不在外、不在中間」[chunk:12083]。為了說明這一點，經中使用了多個比喻，如人體各部位（頭、項、肩、臂等）和合而有身、外在草木枝葉和合、過去諸佛名字的和合，以及夢、響、影、幻、焰、佛所化等，皆是「但以名字說」且「不生不滅」的假施設[chunk:12083]。 二、無處所與無所得 經中進一步指出，「不生不滅」的含義是「無處所」[chunk:12768]。不僅「不生不滅義無處所」，具體到一切法，如「色」與「受想行識」（經中以此表述五蘊）、入界、四念處乃至十八不共法等，皆是「不生不滅故無處所」[chunk:12768]。在此脈絡下，「不生不滅」與「不作、不出、不得不垢不淨」等否定性術語並列，用以彰顯菩薩句義的「無所有」[chunk:12768]。此外，經中提到「一切法趣無所有、不生不滅不垢不淨」，在這種狀態中，任何「趣」（趨向）與「不趣」的對立概念皆是「不可得」的[chunk:14459]。 三、不增不減與自相空 在修行實踐層面，經中將「不生不滅」與「不增不減」緊密相連。菩薩修行般若波羅蜜時，應當學「色」乃至「一切種智」的「不增不減」，而這種「不增不減學」的本質就是「不生不滅學」[chunk:15635]。佛陀將「不生不滅學」定義為「不起不作，諸行業若有若無」[chunk:15635]。而要達到「不起不作」，其方法在於「觀諸法自相空」，即觀察「色，色相空；觀受想行識，識相空」，乃至內空、自相空等，皆是相空[chunk:15635]。 四、獨特術語與表述形式 在本經的論述中，有幾個獨特的術語特徵： 1. 經中在指代五蘊時，並未使用「五蘊」或「五陰」等集體稱號，而是具體列出「色」與「受想行識」[chunk:12083, chunk:12768, chunk:15635]。 2. 經中頻繁使用「無處所」來界定「不生不滅」的空間超越性[chunk:12768]。 3. 經中將「不生不滅」與「不作不出不得不垢不淨」[chunk:12768]、「不增不減」[chunk:15635]等一連串否定性術語並列，並最終導向「自相空」的觀照[chunk:15635]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“不生不灭”被阐释为一切诸法的究竟清净本性与自性状态。以下是该经对该概念的具体论述： 1. 诸法体性与虚空之喻：经中指出，如来所说的一切法“无有所作亦无变异，不生不灭不出不离”，因为一切诸法究竟清净[chunk:11562]。文殊师利童子以“虚空”为喻，说明如同火灾起时虚空不被烧、无所受持一样，一切诸法的体性亦是“不生不灭”，且因为无生无灭，故亦无受持[chunk:14908]。偈颂中亦强调“不生亦不灭，亦不住中间”[chunk:17091]以及“无生亦无灭，诸法自性尔”[chunk:17107]，指出这是诸法的本来自性，唯有佛能见此真实[chunk:17091][chunk:17107]。 2. 不生不灭的逻辑推导与超越三世：经中通过观察“慢”等烦恼无自性，建立了一套推导逻辑：见诸法无自性，则见法非有；因非有故不成就；因不成就故“不生”；若不生则“不灭”[chunk:17919]。若达到“不生不灭”的状态，则是“非可说”的，进而超越过去、现在、未来（三世不可得），无得无失，此即是一切法平等与真如不变不异[chunk:17919]。 3. 无得无受与离戏论的修行：因为一切诸法“不生”，所以实际上“无有得者”与“受者”[chunk:11562]。菩萨若能解了此法，应当不取不舍，“亦不见有少法生灭”，无有戏论亦非无戏论，如此方能演说此真实法[chunk:11562]。 4. 常住与苦灭谛的关联：经中虽未在苦灭谛中直接使用“不生不灭”字眼，但将“苦灭”描述为“无始无作、无起无尽、常住不动、本性清净”[chunk:19514]。苦灭圣谛“离有为相则性常住”，是谛、是常、是归依处，超越凡夫与声闻独觉的境界[chunk:19514]。

T0670 · 經集部

在本經（《T0670》，劉宋求那跋陀羅譯）中，「不生不滅」並非一種抽象的虛無，而是超越有無、遠離妄想的常住真實狀態，且與如來法身、涅槃等概念緊密相連。以下為本經對該概念的具體論述： 一、不生不滅為如來之異名與境界 經中指出，「不生不滅」是如來的異名 [chunk:8684]。具體而言，佛陀所說的「不生」是指「意生法身如來」的名號，這一境界並非外道、聲聞、緣覺以及七住菩薩所能了知 [chunk:8684]。如來在娑訶世界有著無量名號（如「無生者」、「無滅者」、「空」、「如如」、「實際」、「法性」、「涅槃」、「常」等），這些名號不增不減，皆是如來之異名，如同水中之月，不出不入 [chunk:8684]。此外，如來之所以「無生死生滅」，是因為其「有因緣斷」，且如來法身「非是身法」（身法有壞，法身不壞），不隨諸趣流轉 [chunk:8707]。 二、與外道「不生不滅」的本質區別 大慧菩薩曾提出疑問，認為外道亦宣稱其「因」（如微塵、勝妙、自在、眾生主等九物，或四大自性）為不生不滅，這與佛法有何不同 [chunk:8686, chunk:8687]。佛陀對此作了根本性的區分： 1. 外道的主張墮於「有無品」，他們認為存在一個實有的實體或自性（「有性自性」），並在此基礎上獲得不生不變的相 [chunk:8687]。 2. 佛陀所說的「不生不滅」則「離有無品」，「非性非無性」 [chunk:8687]。佛陀指出，一切法皆如幻夢，並無真實的生或滅，因為「性無性無所有」 [chunk:8687]。經中偈頌亦指出「無生作非性」，若執著於「有性」則會被生死所攝；因此應當觀察諸法如幻，不對諸相起虛妄想 [chunk:8410]。 三、自心現量與妄想的息滅 本經強調，要證得不生不滅，關鍵在於覺知「自心現量」 [chunk:8687]。 1. 眾生因「不識自心現妄想」而生起種種妄想，若能認識到這一切皆是自心顯現，妄想即會熄滅 [chunk:8707]。 2. 當覺知自心現量時，虛妄的妄想便不再生起，此時「安隱快樂，世事永息」 [chunk:8687]。 3. 所謂「無相」，即是妄想不生、不起不滅的狀態，佛陀稱之為「涅槃」 [chunk:8687]。當「無始虛偽過惡妄想習氣因滅」時，眾生便能「自心現知外義」，使「妄想身轉」，獲得「解脫不滅」的境界 [chunk:8707]。 四、真實義與言說的關係及修持方法 經中對如何修持「不生不滅」提出了明確的警示： 1. 「不生不滅，不方便修，則為不善」 [chunk:8686]。修行者應當善修方便，切勿隨言語字句而起計著。 2. 經中以「指端示物」為喻，指出愚夫若只看指頭（言說）而不得實義，便無法獲得離言說的第一實義 [chunk:8686]。 3. 「真實義」是微妙寂靜的涅槃之因，遠離文字；而「言說」則與妄想相合，妄想只會積集生死 [chunk:8686]。因此，欲求真實義者，應當親近「善於義，非善言說」的多聞者 [chunk:8686]。 五、本經獨特術語形式 在本譯本中，涉及該概念的獨特術語包括： - 「意生法身如來」：指稱不生不滅的如來本質 [chunk:8684]。 - 「自心現量」 / 「自心現知外義」：強調外境皆是自心顯現的唯識觀點 [chunk:8687, chunk:8707]。 - 「有無品」：指存在與不存在的兩極見解 [chunk:8684, chunk:8687]。 - 「爾炎」：與「智」並列，指所境 [chunk:8707]。 - 「妄想身轉解脫不滅」：指轉變虛妄妄想之身而證得不滅的解脫 [chunk:8707]。