無餘涅槃

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（T0026，東晉瞿曇僧伽提婆譯）對「無餘涅槃」進行了系統而深入的論述，主要圍繞其修行實踐、證得路徑、不著「捨」的關鍵，以及其寂滅無漏的特徵展開。 一、 無餘涅槃的修行實踐與現法滅度 經中指出，修持無餘涅槃的核心行法為：「我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。」[chunk:2390, 2392] 這種修行境界是「無上息迹慧」之所見。與「中般涅槃」等尚有「少慢未盡」的七善人不同，證得無餘涅槃的修行者對此慧「而已得證」[chunk:2390, 2392]。其證果表現為「不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下」，而是直接於「現法中息迹滅度」，不再往生於任何世間維度[chunk:2392]。 二、 依「七淨」遞進的施設路徑 經中藉由舍梨子（即舍利弗）與滿慈子的問答，闡明無餘涅槃並非孤立地依單一清淨法而施設。若僅以「戒淨」、「心淨」、「見淨」、「疑蓋淨」、「道非道知見淨」、「道跡知見淨」或「道跡斷智淨」中的任意一種來施設無餘涅槃，皆屬於「以有餘稱說無餘」[chunk:2410]。然而，若脫離這些清淨法，凡夫亦無法般涅槃。因此，無餘涅槃是依循特定的遞進因果關係而施設的：必須「以戒淨故，得心淨」，乃至依次得到「見淨」、「疑蓋淨」、「道非道知見淨」、「道跡知見淨」、「道跡斷智淨」，最終因「道跡斷智淨」而由世尊施設「無餘涅槃」[chunk:2410, 2412]。 三、 「無所受」與不著「捨」的關鍵 在與阿難的對話中，佛陀強調了「無所受」對於證得涅槃的決定性作用。即使修行者能行「無我、無我所」，但若對修行中產生的「捨」產生「樂彼捨、著彼捨、住彼捨」的執著，則屬於「有所受」[chunk:3188]。這種執著會導致「行中有餘」（即在行蘊中仍有殘餘），其表現為對「有中第一」的「有想、無想處」有所攀緣，因而無法般涅槃[chunk:3188]。唯有阻斷這種執著，做到「不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨」，達到完全的「無所受」，方能必得般涅槃[chunk:3188]。 四、 無餘涅槃的特徵與獨特術語 經中將無餘涅槃描述為「甘露」，是將現世與後世的欲、色、欲想、色想，乃至「不動想」、「無所有處想」、「無想想」等一切生滅無常之想「一切盡滅無餘不復有」的境界，從而徹底免除生、老、病、死[chunk:3189]。此外，經中亦使用「無餘解脫」這一術語來指代此境界，並將其定義為「無病無上安隱涅槃」以及「無老、無死、無愁憂漼、無穢污無上安隱涅槃」，展現了其完全歸於寂滅、無有任何憂惱與束縛的特質[chunk:4771]。 獨特術語形式總結： 本經在論述無餘涅槃時，使用了諸多特定譯語，如以「無上息迹慧」指稱觀照寂滅的無上智慧[chunk:2390]；以「現法中息迹滅度」描述現世入滅[chunk:2392]；以「有想、無想處」指代非想非非想處，並稱其為「有中第一」[chunk:3188]；並以「無餘解脫」與「無病無上安隱涅槃」來具體描繪無餘涅槃的寂滅狀態[chunk:4771]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「無餘涅槃」被描述為修行者斷盡煩惱、身心徹底歸於寂滅的終極境界。該經對此概念的論述主要體現於其特有的術語表述、生動的比喻、修行的路徑以及具體的證入實例中。 ### 一、 術語形式與核心表述 本經中，該概念有多種相近的術語呈現，如「無餘涅槃」[chunk:6377]、「無餘寂滅」[chunk:6258]、「無餘涅槃界」[chunk:9049]、「解脫永無餘」[chunk:6884]以及「永盡無餘證」[chunk:6258]。 經中明確區分了「有餘涅槃」與「無餘涅槃」[chunk:14147]，並指出「無餘寂滅」是「捨一切有餘」之後，在「身和合界」中實現的「永盡無餘」之證悟[chunk:6258]。這種境界是「愛欲所不染，解脫永無餘」，能使心得到徹底的寂止與安隱[chunk:6884]。 ### 二、 獨特的比喻與象徵 本經通過多個生動的比喻來描繪無餘涅槃的狀態： 1. 燈盡與鐵冷之喻：尊者陀驃摩羅子在空中自焚身軀證入無餘涅槃，被形容為「消盡寂滅，令無遺塵」，如同「空中然燈，油炷俱盡」而致「身心俱盡」[chunk:10605]；又如「燒鐵丸」冷卻後「熱勢漸息滅，莫知其所歸」，象徵解脫者度脫煩惱、永斷諸流後的無蹤可尋[chunk:10606]。 2. 彼岸清涼之喻：在筏喻中，越過生死之河後那「清涼安樂」的「彼岸」，即比喻為「無餘涅槃」[chunk:11234]。 3. 正身坐之喻：在另一處法義比喻中，以「正身坐」來象徵「無餘涅槃」的安穩境界[chunk:11247]。 ### 三、 證入無餘涅槃的修行路徑 經中詳細闡明了證得無餘涅槃必須遵循的戒行與修持步驟： 1. 持戒為根本：持戒比丘因「根本具足，所依具足」，能依次引發信樂、歡喜、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲與解脫，從而「疾得無餘涅槃」；相反，犯戒者因破戒而功德退減，永不能得無餘涅槃[chunk:6377]。 2. 五分法身的具足：修行者必須從恭敬、畏慎同修開始，具足威儀與學法，進而令「戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身」圓滿具足，最終方能證得無餘涅槃[chunk:15243]。 ### 四、 佛陀與聖弟子的般涅槃實例 經中多次記載了佛陀與阿羅漢弟子入滅的歷史事件，作為無餘涅槃的具體展現： 1. 如來入滅：釋迦牟尼佛在俱夷那竭國（或作俱尸那竭國）雙樹間臨終時，預告並於中夜「於無餘涅槃而般涅槃」（或稱「無餘涅槃界」）[chunk:9049, chunk:13068]，聖弟子以偈頌讚其「終歸會磨滅，入無餘涅槃」[chunk:13073]。 2. 弟子入滅：如陀驃摩羅子在佛前展現神通後，自焚其身「取無餘涅槃」[chunk:10605]；尊者尼拘律想般涅槃後，亦引發同修對其究竟是證得「有餘涅槃」還是「無餘涅槃」的探求[chunk:14147]。

T0223 · 般若部

《T0223》（摩訶般若波羅蜜經）中對「無餘涅槃」的論述，主要圍繞菩薩的大悲誓願、般若波羅蜜的修行、三乘度的解脫路徑，以及在空性視角下對涅槃與福德關係的闡釋展開。一、 菩薩的金剛大願與無餘涅槃的度化：經中指出，菩薩摩訶薩應生起不可壞如金剛的「大心」，其核心誓願即是「以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃」[chunk:12813]。然而，在實相中，菩薩度脫一切眾生後，實「無有乃至一人入涅槃者」[chunk:12813]。菩薩甚至誓願代十方地獄、畜生、餓鬼等受苦，直至這些眾生皆入無餘涅槃，隨後自己才種善根、得無上菩提[chunk:12813]。這種「度盡眾生方證菩提」的悲願，構成了本經論述無餘涅槃的獨特大乘背景。二、 般若波羅蜜與三乘入涅槃的途徑：本經強調，無餘涅槃是三世諸佛及其弟子共同的歸宿。過去、未來、現在十方諸佛及弟子，皆因學習「般若波羅蜜」而得阿耨多羅三藐三菩提，最終「入無餘涅槃」[chunk:13643]。菩薩自身行般若波羅蜜，得無上菩提、轉法輪，所願滿足後亦入無餘涅槃[chunk:13536]。對於眾生而言，菩薩以「三乘法」（聲聞、辟支佛、佛法）引導其漸漸於無餘涅槃而般涅槃[chunk:15651, chunk:16235]。無論是人類、天人，還是墮入畜生、餓鬼道的眾生，皆因菩薩的捨身、教化與引導，得以脫離惡趣，值遇諸佛，最終以三乘法入無餘涅槃[chunk:16234, chunk:16235]。三、 涅槃、福德與轉法輪的關係：經中探討了供養與無餘涅槃的福德關係。供養佛陀或化佛，其福德直至眾生入「無餘涅槃」亦不盡[chunk:15639]。甚至在佛陀入無餘涅槃後，因其過去的神通力，其舍利及弟子依然能接受世間天人的供養[chunk:16079]。此外，諸佛為眾生轉法輪，能令眾生於無餘涅槃中「已滅今滅當滅」[chunk:13158]。四、 空性、涅槃道與獨特術語：在空性層面，雖然諸法如夢幻泡影，但菩薩仍行方便力，引導眾生行施、持戒、修禪，並將其「安置無餘涅槃及涅槃道中」（如四念處等聖無漏法）[chunk:16232]。在本經的譯語與術語形式上，有以下獨特之處：1. 稱「五蘊」為「陰」（如「無陰中見有陰」、「色空無所有，受想行識空無所有」）[chunk:16232]；2. 稱「十二處」為「十二入」（如「十二入、十八界空無所有」）[chunk:16232]；3. 頻繁使用「三乘」或「三乘法」作為通往無餘涅槃的解脫路徑[chunk:12813, chunk:13536, chunk:15651, chunk:15652, chunk:16234, chunk:16235]；4. 提及菩薩住於「畢竟空」與「無始空」二空中為眾生說法[chunk:16232]。