無作

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，“無作”这一概念主要指一种远离有为造作、无忧无虑的解脱境界。经文通过多处偈颂，从禅修实践、心境特征以及通往涅槃的路径等多个侧面，对“無作”进行了深入的阐述。 首先，在术语形式上，该经频繁使用“無作亦無憂”这一并列式表述，将其作为解脱境界的直接指代[chunk:10809, 10813, 10817, 10825]。此外，经中还使用了“無為無所作”[chunk:10704]、“無所作”[chunk:10827]等相近的词汇，并将其与“無為安隱樂”[chunk:10809]、“不起安隱樂”[chunk:10813]、“無事亦得樂”[chunk:10825]等安乐状态紧密联系在一起。 其次，经文详细描绘了达到“無所作”境界的身心特征与禅修路径。根据经文，修行者通过修习禅定，能够使“身得止息樂，心得善解脫”，从而达到“無為無所作，正念不傾動”的境界[chunk:10704]。在这种状态下，修行者能够了知一切法，不起任何杂乱的觉观，彻底远离贪爱、嗔恚、睡眠等覆盖。通过如是多修习，修行者不仅能够度脱“五欲”，还能在“第六海”（即意根、意欲之海）中悉得度至彼岸，不再被其所控制[chunk:10704]。 再者，经文通过一系列递进的问答，揭示了“無作亦無憂”境界的独特侧面： 1. 不起處：这种境界存在于“不起處”，即没有烦恼与造作生起的地方，伴随着“無為安隱樂”[chunk:10809, 10811]。 2. 無方便：它存在于“無方便”之处，即不需要刻意造作、无功用行的自然状态，伴随着“不起安隱樂”[chunk:10813, 10815]。 3. 不放逸：它存在于“不放逸”之处，修行者通过不放逸而获得“不起安隱樂”与“無作亦無憂”[chunk:10817, 10819]。 4. 無事：经中提到“無事亦得樂”，说明远离世俗纷扰、无所事事的闲静状态，正是实现“無作亦無憂”的体现[chunk:10825]。 最后，经文明确了“無作”与涅槃的直接关联。经中指出，如果修行者“畏所作”（畏惧有为造作的流转），并且“不念於有為”（不再思念和执着于有为法），那么就应当迅速净除通往“涅槃之徑路”[chunk:10827]。这表明，“無作”不仅是对有为造作的止息，更是通往涅槃解脱的根本途径。 综上所述，《T0099》中的“無作”概念，是以“無作亦無憂”、“無為無所作”为核心表述，强调通过禅修克服五欲及第六海，在“不起”、“無方便”、“不放逸”与“無事”的境界中，止息一切有为造作，从而实现身心善解脱，最终导向涅槃。

T0223 · 般若部

《T0223》中，“無作”是與“空”、“無相”緊密並列的核心概念，常以“無作三昧”、“無作解脫門”、“無作波羅蜜”或“無作法”等術語形式出現。本經在譯語上，以“受想行識”表述後世常見的“五蘊”概念。以下是該經對“無作”概念的系統論述： 一、無作的本質與不可得性。經中指出，“無作”具有超越相待、不可得的本質。菩薩行般若波羅蜜時，“無作不與無作合”，因為無作本身“無有合與不合”[chunk:11585]。菩薩與般若波羅蜜相應，即是與空、無相、無作相應[chunk:11589]。佛陀明確宣說，“無作波羅蜜是般若波羅蜜”，其原因在於“無作不可得故”[chunk:14184]。此外，“一切法趣無作，是趣不過”，在無作之中，“趣不趣不可得”[chunk:14459]。無作之相也是恆常不變的，“無作相不能轉、不能還”[chunk:14146]。同時，無作亦屬於名相的範疇，經中強調“無作亦應著無作”是凡夫著名隨相的表現，實際上“是一切法但有名相，是法不住名相中”，菩薩雖行無作，卻不應對其產生執著[chunk:15640]。 二、菩薩修行無作的實踐與“不作證”的方便。在修行實踐中，“無作”是菩薩隨順一切種智心的重要行持，菩薩的行處即是“無作法、無壞法”[chunk:14488]。菩薩需要“學無相、無作觀，住無相、無作中”[chunk:14943]。然而，經中特別強調了“方便力”在修持無作時的關鍵作用：1. 避免法愛與墮頂：若菩薩不以方便力行六波羅蜜，而直接入空、無相、無作三昧，會因“法生”（即法愛）而“墮頂”[chunk:12216]。這種“順道法愛”的表現之一，就是對“色是無作受念著，受想行識是無作受念著”[chunk:12216]。2. 不作證以度眾生：菩薩雖入無作解脫門，但“亦不作證”，以不作證實際故，不墮聲聞、辟支佛地，直至善根成就、具足佛法，方於實際作證[chunk:14943]。3. 區分授記與未授記：若菩薩不能說示阿惟越致（不退轉）所學相，則“不應學空、無相、無作……等助道法”[chunk:14946]。 三、無作行的功德與外在彰顯。1. 降伏魔怨：若能諦了知受想行識等一切法空，“無作不能得無作便”，魔與魔民便不能得其便[chunk:13506]。2. 救護眾生：諸天會勸導並安慰行者“常當行是空、無相、無作行”，以此行持能為無依、無救的眾生作依作救[chunk:15335]。3. 聖賢所行：須菩提比丘因行“一切法無作行”等，被讚歎為在聲聞中極為尊妙[chunk:15369]。4. 淨土法音：在菩薩淨化的佛國土中，風吹七寶樹會自然發出“空、無相、無作”的實相法音[chunk:16521]。5. 善知識的標準：空中聲引導薩陀波崙菩薩時指出，能宣說“空、無相、無作、無生無滅法”的人，方名為“善知識”[chunk:16711]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（大寶積經）中，「無作」這一概念被賦予了深奧的般若與實踐維度。該經主要圍繞「三解脫門」（空、無相、無作/無願）以及菩薩的方便智慧來闡釋「無作」的內涵，展現了其無造作、無造業、超越兩邊的無為解脫狀態。以下是該經對「無作」概念的具體論述小結： 一、 「無作」的核心法義與觀照方式 1. 超越兩邊的「無生無作」觀照：經中指出，菩薩在觀察一切法時，得法光明。在這種觀照中，不於無相中見無相，亦不異於無相而見無相。對於「無生無作」的觀照也是如此，不落入有無、相應與否的二元對立中，不以特定的見解去執著「無作」本身 [chunk:14824]。 2. 法無作而作的妙用：經中提出「法無作而作」的獨特觀點，並將了知此「不生」的智慧稱為「緊那羅三昧」 [chunk:15075]。這表明「無作」並非死寂，而是在無造作的本性中能生起妙用。 3. 有為與無為的造作本質：經中闡明，一切「有為法」本質上「非是所造作」，亦不可稱量，了知諸行自性無積集且寂靜，即是「有為三昧」 [chunk:15095]；而「無為性」本身寂靜、無所著、無出離，所謂「無為」僅是為執著眾生而設的「假名字」，能如此了知則名「無為三昧」 [chunk:15097]。 二、 「無作」與三解脫門及智慧種子 1. 三解脫門的修學：菩薩在思惟十二因緣、觀察諸法因緣起滅時，能「知三解脫門」，並廣修學「空、無相、無作」 [chunk:18541]。在阿蘭若（獨處寂靜處）修行時，比丘亦應將自身視同草木瓦石般無我無主，並「常應思惟空無相無作法」，以此斷除一切諸見，疾得沙門果或成就菩提 [chunk:19371]。 2. 智慧之網與方便度生：經中將「空、無相、無作、無我」並列為「智慧種子」。菩薩雖處於五欲娛樂中，但因有此智慧種子，故不生三惡道，亦不損善根 [chunk:19145]。菩薩以「空、無相、無作、無我智慧」熏修其心並結之為網，以一切智心為餌，雖投身於五欲污泥，卻能隨願牽出欲界，生於梵世 [chunk:19145]。 3. 摧伏魔怨的八法之一：在菩薩摧伏魔怨的八種法中，「了知無作」位列第四，而與之密切相關的「信於無願」位列第三 [chunk:19238]。 三、 「無作」的具體表現與「無願」的關聯 1. 無作慧與色光的顯現：經中描述，菩薩以「空無作慧」能顯現「和合光」 [chunk:15175]。如同外在世界與內在身體皆是「空無我、無作、無心意」，卻能示現種種音聲；菩薩由「無作」之理，能隨眾生樂欲而現無邊色光，並從布施、持戒、禪定、智慧等種種淨業與功德中出生差別色光 [chunk:15175]。 2. 無願解脫的狀態：與「無作」緊密相連的「無願」（或稱無作、無願解脫門），在經中被表述為「無願得解脫，不求離諸縛，放捨不起願」 [chunk:17231]。這說明真正的解脫是不起造作之願求，甚至不刻意求取脫離束縛，在完全放捨中自然成就威德。 四、 獨特術語與用詞特徵 在本經的論述中，與「無作」相關的獨特術語和表達方式包括： - 將「空、無相、無作、無我」四者並提，稱為「智慧種子」或用於熏修心地的「智慧之網」 [chunk:19145]。 - 使用「無生無作」來並稱無生與無造作的空寂狀態 [chunk:14824]。 - 提出「法無作而作」 [chunk:15075] 及「非是所造作」 [chunk:15095] 的表述，用以揭示法性本無造作卻能隨緣顯現的特徵。 - 將無願解脫的實踐具體化為「放捨不起願」 [chunk:17231]。