正行

samyakpratipatti

符合正法而趣向解脫的實踐。機器生成

類型行門難度入門諦層跨度四重二諦框架外共學初判 · 隨使用進化

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在佛法中，「正行」（梵語：*samyak-pratipatti*）並非泛指「做好事」或「態度端正」，而是指合乎正道、能導向斷惑證真與出離解脫的正確修行與實踐 [4331, 15514]。要理解正行，必須把握它在解脫道中的核心架構：它不是一種情緒化的虔誠，而是一套嚴密、有次序且貫穿世俗與出世間的生命重構工程。

1. 正行在哪裡？——從八正道到無相中道

在《阿含經》的原始佛法脈絡中，正行的核心實踐就是八正道（正見、正志/正思惟、正語、正業、正命、正方便/正精進、正念、正定）[4543, 5755, 7796]。佛陀將正行定義為「無苦、無煩、無熱、無憂戚」且與「結盡」（斷除煩惱結縛）相應的過程 [4331]。

到了大乘《大寶積經》等般若部類經典中，正行的義理被進一步深化，被直接等同於「能出離行」 [15514]。這時的正行不再僅是條款式的律儀，而是指超越二元對立、不落入執著的真實實踐——即「無相行、無功用行、無所得行」 [16194]。

2. 世俗與出世間的兩個層次

《雜阿含經》將正行劃分為兩個清晰的維度 [7799]： * 世俗正行（有漏、有取，轉向善趣）： 這是立足於世俗因果的修行。例如恪守不殺、不盜、不邪婬的「正業」，以及靠正當合法手段獲取生存資源（衣服、飲食、臥具、湯藥）的「正命」 [7796, 7799]。這類正行能幫我們止惡揚善、平撫內心焦慮，感召人天善趣的果報，是解脫的穩固基石。 * 出世間正行（無漏、不取，正盡苦）： 這是直達解脫的核心。聖弟子不再只是為了獲得好果報而行善，而是深入思惟苦、集、滅、道四聖諦，徹底斷除對身三、口四等惡行的心靈樂著 [7799]。它不以「有所得」為目的，而是為了徹底拔除痛苦根源、斷盡諸漏。

3. 不分在家出家的實踐主體

《中阿含經》特別強調，正行絕非出家人或隱士的專利 [4073]。在家者身處「多災患、多鬥諍、多怨憎」的複雜環境，若能起正行，同樣能獲得大果報與大功德；出家者在「少災患」的清涼環境中行正行，亦得大果報 [4073]。修行能否成就，關鍵在於所行是「正」還是「邪」，而不在於身穿何種衣服、處於何種身分 [4073]。

4. 般若視角下的終極正行：無取無舍

大乘經文補充了正行的最高境界：「於此法中無有一法，若增若減、若來若去、若取若舍，能出離者即是正行。」 [15514] 當一個人瞭解一切法相皆是無相、不可得見、不可執取時，這就是「般若波羅蜜多正行之相」 [16089]。這意味著真正的正行，不是在外表上刻意表演一種「修行者的姿態」，而是徹底破除對「修行」與「功德」本身的執著，達到內心的恆常無動 [16090]。

生活裡的走查

現代人的生活被算法、KPI、社交媒體與情感關係高度綁定，我們不妨用當代人的日常場景，將正行的各個環節嚴格對照走一遍：

場面一：早高峰地鐵與算法推送（正見、正志、正念）

* 場景： 早上擠地鐵，手機跳出一條帶有煽動性標題的熱搜新聞，底下評論區吵成一片，你的內心頓時升起怒氣，忍不住想加入罵戰；同時，你看著周圍疲憊的人群，升起一種「生活真沒意思」的無力感。 * 正行映射： * 正見（正識）： 能看清當下的情緒只是因緣和合的產物（算法抓取注意力，激發了你的嗔恨心與貪婪），認清極端言論與情緒失控帶來的焦慮果報。 * 正志（正思惟/正志）： 隨即放下加入罵戰、攻擊他人的衝動，轉而生起離欲、無恚、無害的心念。 * 正念（正意/緣心生念）： 將注意力從手機屏幕的煽動中拉回，清晰照見自己當下「身體的緊繃」與「起伏的怒意」（緣身生念、緣受生念） [15514]，不隨之起舞。 * 常見映射錯誤： 很多人以為「強行忍住不發火」或「高高在上地批判網絡噴子很愚蠢」就是修行。前者是壓抑（未達到「無苦無煩」） [4331]，後者生起了慢心與對立（落入邪見與邪行）。真正的正行是清楚照見而不被捲入。

場面二：職場談判與績效考核（正語、正業、正命、正方便）

* 場景： 為了完成季度 KPI，同事建議你在給客戶的報告中隱瞞產品的一個潛在缺點，或者在背後講競爭對手的壞話以爭取資源。 * 正行映射： * 正語（正言說）： 不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語 [7820]。在溝通中保持「真實、不虛妄、與義相應」以及「齊限說」（說話有分寸、合乎時宜） [4334]。 * 正業： 不做傷害他人的惡業，不為了個人私利去損害社會或團隊利益 [7796, 7820]。 * 正命： 以正當、合法的職業手段獲取薪水與資源，不靠欺詐、奉承或不正當產業來謀生 [7796, 7799]。 * 正方便（正精進/正勝）： 在工作努力拼搏（起正勤），但這份精進的動機不是出於貪婪或打壓他人，而是為了「除邪便」、「心不捨德」 [19472]。 * 常見映射錯誤： 認為「為了生存不得不耍手段」是理所當然的，或者反過來認為「行正行就是要放棄工作去隱居」。經典明確指出：在家者身處「多災患、多鬥諍」的環境，若能依正法而行正命、正業，獲得的果報與功德極其廣大 [4073]。

場面三：深夜加完班後的心理落差（般若無相正行）

* 場景： 你深夜加完班回到家，累得癱在沙發上。你今天做了一件善事（比如默默幫同事補救了大錯），但沒有人感謝你，反而老闆還責備了你。你感到極度的不公與委屈。 * 正行映射： * 世俗正行層面： 明白因果非一朝一夕，堅持善行，不因一時的挫折而改行邪道 [7799]。 * 出世間般若正行層面： 照見「我做了善事」、「我受了委屈」、「別人虧欠我」這些觀念都是名相的執著（計我有、計有人） [19472]。如《大寶積經》所言：真正的正業是「於諸善本無所造以修德行（無作則為造行）」 [19472]，真正的正行是「於法不起執」、「無取亦無舍」 [16090]。你做了該做的事，但不執著於「功德」的外相與回報，內心便能恆常安穩無動 [16090]。

當代人為什麼需要它

當代人的精神困境，往往可以歸結為兩大類：「無路可走」的空虛感，以及「盲目亂跑」的內耗感。

1. 算法生活與極化情緒的解毒劑 當代的商業邏輯本質上是「注意力經濟」，算法不斷推播激發憤怒、貪婪和焦慮的內容。如果沒有「正行」的錨定，人很容易成為情緒的奴隸。正行所提供的八正道，是一套嚴密的「心靈免疫系統」，讓我們在面對信息洪流時，能以「正見」看清本質，以「正念」保持覺知，不被情緒牽著鼻子走。

2. 破解「苦行式自律」與「躺平式擺爛」的二元對立 當代人在生活壓力下，很容易走向兩個極端：要麼進行高壓的「極限自律/苦行」（每天打卡、極致榨乾自己），結果陷入深深的焦慮與自我攻擊；要麼乾脆「躺平擺爛」，陷入無意義感。佛陀在《中阿含經》中明確將極端的「自身苦行」判定為「非聖行、無義相應」的邪行 [4331]，因為它伴隨著苦、煩、熱、憂戚 [4331]。正行是一種中道，它的特徵是「無苦、無煩、無熱、無憂戚」 [4331]，尋求的是一種清涼、平靜、無諍的「內樂」 [4334]。它既不盲目自虐，也不放逸墮落。

3. 為「無所得」的焦慮提供終極解脫 現代人極度焦慮「投入產出比」（ROI），做任何事都想要一個確定性的回報，這種「有所得心」是一切焦慮的源頭。大乘正行告訴我們：「能出離者即是正行」 [15514]，最高高級的修行是「無相、無功用、無所得」 [16194]。當你不再被「成果」、「回報」、「功德」等相狀所捆綁，你才能在真實的世界裡獲得徹底的自由與從容。

*(注：現代腦科學與心理學中的「正念減壓」（MBSR）或「認知行為療法」（CBT），在某些機制上（如觀察情緒而不反應）與八正道的正念、正見有相通之處。但科學研究側重於心理健康與壓力調節，其侷限在於無法覆蓋佛法中「斷除諸漏、出離生死、成就無所得般若」的出世間終極維度。類比有助於理解，但不能將兩者完全等同。)*

常見誤讀與澄清

誤讀一：「正行」就是指行善積德、做個好人？

* 澄清： 行善積德僅屬於正行中的「世俗正行」（有漏、轉向善趣） [7799]。如果僅僅止於做善事，但內心仍然充滿對名利的貪著、對未來的恐懼，或者死執著於自己是個「大善人」（有我相、有人相），這依然沒有進入「出世間正行」 [7799, 19472]。真正的正行必須與「四聖諦思惟」、「斷除結縛」以及「無取無舍的般若智慧」相應 [4331, 7799, 16089]。

誤讀二：在家生活太雜亂，根本不可能行正行，必須去深山出家？

* 澄清： 《中阿含經》特別澄清了這個觀點。佛陀明確表示：無論在家出家，只要「學道行正行者」，皆能得到善解、為佛所稱歎 [4073]。在家者身處多災患、多爭吵的環境，若能起正行，所獲得的功德與果報同樣極其廣大 [4073]。修行不在於場所，而在於心念是否與正道相應。

誤讀三：既然大乘講「無相、無所得」，那八正道、持戒這些具體規矩就不重要了？

* 澄清： 這是典型的分別執著與誤解。《大寶積經》明確將菩薩對微妙法門的修持列為「聽聞、解了、正行」的遞進過程 [16086]。經中強調，聞說布施（柁那）要增長舍心，聞說持戒（屍羅）要嚴格守戒，聞說精進（毘利耶）要提起正勤 [16087]。大乘所說的「無相、無所得」，是在嚴格履行正行（持戒、修定、作善事）的同時，內心不執著於這些相狀（即「無作則為造行」） [19472]，而不是叫人廢棄基礎的戒律與實踐。

誤讀四：修行就是要讓自己吃苦，越痛苦說明越有效果？

* 澄清： 經典明確指出，無意義的自我折磨與極端苦行是「非聖行、無義相應」的「邪行」 [4331]。正行的特點是「無苦、無煩、無熱、無憂戚」 [4331]，它追求的是一種遠離貪慾、安詳平靜的「內樂」（聖樂、離樂、息樂） [4334]。真正的正行，帶給生命的是清涼與解脫，而不是沉重與折磨。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「正行」（samyak-pratipatti）是指合乎正道、能導向斷惑證真與出離解脫的正確修行與實踐。在阿含部經典中，正行被定義為「無苦、無煩、無熱、無憂戚」且與「結盡」（斷除結縛）相應的修行，其核心圍繞著「八正道」展開。而在大乘寶積部經典中，正行被賦予了深刻的般若與中道色彩，被等同於「能出離行」，其根本特徵在於超越二元對立，表現為無取無舍、無相、無所得的真實修行。

二、主要闡述

1. 實踐主體與環境 經中強調，正行的實踐不分在家與出家。在《中阿含經》中，佛陀指出，無論是在家還是出家，只要是「學道行正行者」，皆能得到善解、如法，併為佛陀所稱歎。行正行者皆能獲得「大果報」與「大功德」；其中，在家者雖處於多災患、多鬥諍、多怨憎的環境中，行正行仍能得大果報，而出家者在少災患的環境中行正行，同樣能得大果報。相反，若行「邪行」，則無論在家出家皆不得大果與功德。在《雜阿含經》中亦指出，凡是「起正事」者，皆能常心樂於無上正法。

2. 世俗與出世間的雙重層次 《雜阿含經》對正行中的具體項目（如正語、正業、正命、正方便）進行了「世俗」與「出世間」的雙重劃分： - 世俗正行：屬於有漏、有取，能轉向善趣。例如，不殺、不盜、不邪婬的「正業」，以及如法求衣服、飲食、臥具、湯藥的「正命」。這類修行能感召人天善趣果報。 - 出世間正行：屬於聖、出世間，無漏、不取，能正盡苦、轉向苦邊。這是指聖弟子依據苦、集、滅、道四聖諦進行思惟，消除邪命，對身三惡行、口四惡行等心不樂著、固守不犯，從而徹底斷除痛苦。

3. 般若與中道的無相本質 在《大寶積經》中，正行的本質在於超越二元對立，即「於此法中無有一法，若增若減、若來若去、若取若舍」。修行者應當「不取諸法而行正行」，具體表現為於諸法無有障礙、不輕蔑、不取不捨、不生不滅、無合無散。若能了知一切法相即是無相，不可得見、不可執取，即是「般若波羅蜜多正行之相」。此真實正行恆常無動，在實踐上被總結為「無相行、無功用行、無所得行」。

4. 實踐路徑與修持步驟 - 聽聞、解了與正行的遞進：菩薩對微妙法門的修持遵循「聽聞、解了、正行」的遞進過程。經中詳細列舉了四十一項「聽聞解了行於正行」的相狀，包括對法門生欲樂、生欲解、親近善友、恭敬多聞、思惟義趣，以及聞說六度等法門而相應修持。 - 具體修行環境與態度：修行者應當在樹下、空露地或山岩等空靜處敷草為座，宴坐思惟，善思正念，修不放逸，勤加精進。

5. 功德果報與終極解脫 修行「法行、正行」能使人持戒清淨、心離愛慾，從而「所願必得」。其具體果報包括： - 獲得慈、悲、喜、舍四無量心，以及四無色定； - 斷除三結，證得須陀洹、斯陀含、阿那含等聖果； - 獲得無量神通及六通； - 依七支「善趣向心得一」，便能「頓盡婬、怒、痴」，成就正心解脫。最終，當修行者達到「明達悉具足，正行已清淨/成就」的境界時，便能使一切諸漏永盡，達到「不復受後有」（或「無復後生有」）的阿羅漢終極解脫。

三、不同部類與譯本的表述差異

1. 八正道支分的譯名差異 - 正思惟：在《中阿含經》與《雜阿含經》中，通常被譯為「正志」。 - 正精進：在《中阿含經》與《雜阿含經》中，通常被譯為「正方便」；而在《大寶積經》中則被譯為「正便」。 - 正念：在《大寶積經》中被譯為「正意」。 - 正語：在《大寶積經》中被譯為「正言說」。

2. 三十七道品及修行法門的譯名差異 在《大寶積經》中，許多傳統修行法門採用了獨特的譯名： - 四念處：被譯為「緣身生念、緣受生念、緣心生念、緣法生念」或「身受心法」。 - 四正勤：被譯為「正勝」。 - 七覺支：其中的輕安、定、舍，被譯為「安息等覺支、三摩地等覺支、舍等覺支」。 - 六度（波羅蜜多）：採用了獨特的音譯，布施譯為「柁那」、持戒譯為「屍羅」、忍辱譯為「羼底」、精進譯為「毘利耶」、般若譯為「般羅若」。

四、與相關概念的關係

1. 正行與邪行 正行與邪行相對。《中阿含經》指出，若行「邪行」，則無論在家出家皆不得大果與功德。此外，自身苦行被判定為「非聖行、無義相應」的「邪行」。與正行相應的言說應是「真實、不虛妄、與義相應」以及「齊限說」，而邪行則與之相反。

2. 正行與「正」及「正道」 在《雜阿含經》中，對「正」與「正道」進行了具體界定：「正」是指人、天、涅槃；而「正道」則是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。

3. 正行與聖正定、八正道 《中阿含經》指出，「聖正定」由七支（正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念）所攝持，其中「正見最在其前」。而在《大寶積經》中，八正道被賦予了菩薩乘的獨特闡釋：如「正便」指不為非法之事，心不捨德，為眾生除邪便；「正意」指憶念佛道與六度、慈悲喜護，不墮邪見；「正定」指了達己身與諸法平等、皆空，入平等而不墮滅盡；「正業」指曉了業與諸法，於諸善本無所造以修德行（無作則為造行）；「正命」指不計有我、不計有人，不積聚塵勞；「正言說」指清淨正言說，哀愍邪語者。菩薩通過這些正行，能如大船師般運濟群生渡過暴流。

4. 正行與能出離行 《大寶積經》直接將「能出離者」等同於「正行」，指出一切正善菩提分法皆是能出離的正行。

五、代表性原文引用

1. 《中阿含經》：「學道行正行者……若在家行正行，得大果報、大功德；若出家行正行，亦得大果報、大功德。」 2. 《雜阿含經》：「於功德過惡，俱離修正行」；「明達悉具足，正行已清淨……無復後生有」。 3. 《大寶積經》：「於此法中無有一法，若增若減、若來若去、若取若舍，能出離者即是正行。」；「於法不起執……無執取……於法無取亦無舍」。

各經小結機器生成

《中阿含經》T0026 · 阿含部

《中阿含經》論「正行」，始終以「正行」與「邪行」對舉，且將正行界定為「無苦、無煩、無熱、無憂慼」之行，邪行則為「有苦、有煩、有熱、有憂慼」之行，此為本經論述正行最核心的術語框架。

一、正行與在家出家之辨。佛告鸚鵡摩納：「若有在家及出家學道行正行者，我稱說彼」，以其「必得善解，則知如法」。正行不限於出家身份，在家者行正行亦「得大果報，有大功德」。佛以田作喻在家、治生喻出家：在家有大災患、大鬪諍、大怨憎，出家則少有；然而無論災患大小，行邪行者皆「不得大果，無大功德」，行正行者皆「得大果報，有大功德」。此處正行的判準不在身份，而在行本身是否如法。

二、正行與結盡、內樂相應。本經以「有結不盡」配邪行，以「有結盡」配正行：結不盡則「彼有亦不盡」，故一切有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行；結盡則「彼有亦盡」，故一切無苦、無煩、無熱、無憂慼正行。又「不求內樂」為邪行，「求於內樂」為正行。此處正行指向煩惱斷盡後的內在安樂，而非外在苦行。本經明確將「自身苦行，至苦非聖行，無義相應」判為邪行，謂其有苦、有煩、有熱、有憂慼，正行絕非苦行。

三、正行即無諍法。本經以「有諍」「無諍」作為正行與邪行的另一重判準。凡夫樂、非聖樂為「病本、癰本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可習、不可廣布」，屬邪行而有諍；聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂則「無食無生死，可修、可習、可廣布」，屬正行而無諍。導說真實、不虛妄、與義相應者為正行無諍；導說虛妄、無義相應者為邪行有諍。「齊限說」為正行無諍，「無齊限說」為邪行有諍。「隨國俗法，是及非」亦屬有諍邪行。

四、術語形式。本經一律用「正行」「邪行」，不另立異名；正行的定義性修飾語為「無苦、無煩、無熱、無憂慼」，邪行則為「有苦、有煩、有熱、有憂慼」，此組四詞反覆出現，構成本經辨識正行的固定句式。此外本經以「有諍」「無諍」統攝正邪二行，將正行等同於無諍法，此為本經論述正行的獨特側面。

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》論「正行」，涵攝數個層次，從比丘身份之界定、八正道之施設、世間與出世間之二分，乃至漏盡解脫之果證，形成一由因向果的完整脈絡。

一、正行作為比丘之本質界定。經中以偈頌明言：「非但以乞食，受持在家法，是何名比丘」，指出比丘之名不在外在乞食之相，而在「於功德過惡，俱離修正行，其心無所畏」。此處「正行」與「俱離功德過惡」並說，強調超越善惡二邊之執取，心無所畏，方為比丘之實義。正行在此並非泛指一般善行，而是離於功過對待的實踐。

二、正行即八正道之展開。經中佛告諸比丘「有邪、有正」，逐一施設正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。此處「正」字貫穿八支，正行即八正道之總稱。經中對各支皆給出具體界定：正見為信有施、有齋、有善惡行果報、有此世他世、有阿羅漢自知作證；正志為出要志、無恚志、不害志；正語為離妄語、兩舌、惡口、綺語；正業為離殺、盜、婬；正命為如法求衣服飲食臥具湯藥；正方便為欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退；正念為念隨順、不妄不虛；正定為住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。值得注意的是，本經用「正方便」而非他經常見之「正精進」，用「正志」而非「正思惟」，此為求那跋陀羅譯本之術語特色。

三、正行有世間與出世間之二分。經中於正語、正業、正命各立二種：一者「世、俗，有漏、有取，轉向善趣」，二者「是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」。世間正行以離殺盜婬、如法求衣食為內容，仍屬有漏善法；出世間正行則以聖弟子「苦苦思惟，集、滅、道道思惟」為基礎，於諸惡行「無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防」。此二分之判準在於是否與四聖諦之思惟相應、是否無漏不取。正行於此不僅是戒律層面之持守，更須以般若觀照為導，方得轉向善趣乃至正盡苦邊。

四、法行、正行並說為持戒離欲之因。經中對婆羅門長者言：「以彼法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得」。由法行、正行而持戒清淨，由持戒清淨而心離愛欲，由離欲而所願必得——所願涵蓋慈悲喜捨四無量、四無色定、斷三結得須陀洹乃至漏盡智。此處「法行」與「正行」並舉，法行側重如法而行，正行側重趣向解脫，二者合為一切功德成就之根基。

五、正行已成就為漏盡之果相。經末偈頌以「明達善具足，正行已成就，諸漏永已盡，不復受後有」、「明達悉具足，正行已清淨，所有諸漏盡，不復受後有」、「明達悉具足，正行已清淨，一切諸漏盡，無復後生有」三偈反覆詠歎。正行在此已非修因，而是果位之描述——與「明達具足」並列，標記諸漏已盡、不受後有之阿羅漢境界。「正行已成就」與「正行已清淨」二語互見，成就言其圓滿，清淨言其無染。

綜觀本經，「正行」一詞貫穿因位修持與果位證得：於因位，它是離於功過對待的比丘本分、是八正道之全體、是與四諦觀相應的無漏持守、是法行並舉而持戒離欲之實踐；於果位，它是明達具足、諸漏永盡之阿羅漢功德。本經術語上以「正方便」稱精進支、以「正志」稱思惟支，並以「世、俗，有漏、有取」與「是聖、出世間，無漏、不取」對舉二分，皆為《雜阿含經》求那跋陀羅譯本之特有表述。

《增壹阿含經》T0125 · 阿含部

《增壹阿含經》論「正行」，以「正行」與「正法行」二詞互用，構成其獨特術語面貌。經中佛陀直截教誡諸比丘：「當捨非法而行正法」，將正行界定為捨離非法之後所當行之事，正行與非法形成一對根本對反。此處「行正法」即正行之動詞化表述，語氣為命令式，顯示正行並非抽象義理，而是比丘日常修學的實踐綱領。

本經論正行最具特色之處，在於以正行重新定義「長老」資格。經偈明言：「所謂長老者，未必剃髮鬚，雖復年齒長，不免於愚行。」年歲與出家先後皆非判定標準；真正的長老須具備四項條件：「見諦法」「無害於群萌」「捨諸穢惡行」「修其善本業」，而總結之語為「分別於正行」。偈末更以「分別正法行」作結，謂年幼而「諸根無漏缺」者亦可稱長老，關鍵全在能否「分別正法行」。此處「分別」一詞值得注意：正行不是盲從或機械持戒，而是帶有慧觀辨析的實踐——須能辨別何為正、何為非，方名正行。本經以「分別於正行」與「分別正法行」兩種句式交替使用，「正行」與「正法行」在本經語境中實為同義互換，此為他經少見的術語並列形式。

第三段偈頌則從修行功夫論正行之效用：「常念自覺悟，勿著於非法，所修應正行，得度生死難。」正行被置於「常念自覺悟」的持續覺照之下，其果效為「得度生死難」，即超越生死流轉之艱難。偈中進一步以「作是而獲是，作此獲此福」說明因果相應之理，並警告放逸者「復更造非行」則「成於有漏行」；反之，「設有勤加心，恆在心首者，展轉相教誡，便成無漏人」。正行在此與「有漏行」對反，其歸趣指向無漏——勤加用心、恆常以正行居心之首，且能輾轉教誡他人，即成無漏之人。

綜觀三段原文，《增壹阿含經》論正行有三個側面：一、實踐綱領義——捨非法、行正法，為比丘學處之總持；二、慧觀辨析義——正行須以「分別」為前提，能辨真諦、離穢惡、修善本，方稱正行，且以此重新定義僧團中「長老」之實義；三、解脫趣向義——正行以「得度生死難」為目標，以「成無漏人」為歸趣，與有漏行、非行形成修證層次的對照。術語上，本經兼用「正行」與「正法行」，又以「分別」修飾正行，強調辨析慧在實踐中的核心地位，此為《增壹阿含經》論述正行的獨特用語。