貪愛

rāga-tṛṣṇā

染著境界並渴求不捨的心機器生成

類型心所難度入門諦層跨度一 · 實有→緣生共學初判 · 隨使用進化

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在古典佛教的解脫道體系中，貪愛（巴利語：*Taṇhā*；梵語：*Rāga-tṛṣṇā*）不僅是一種情緒體驗，更是整個生死輪迴（Sam-sāra）的總引擎與根本動力。

一句話定義：貪愛是指眾生對世間事物、感官享受或自我存在產生的強烈貪著與愛染，為生死輪迴與束縛的根本原因。

要在解脫道里看清「貪愛」的位置，我們必須先破除日常語言帶來的誤解：貪愛，絕不僅僅是對金錢、名利或女色的俗世慾望。

1. 貪愛的生成機制：從「觸」到「愛」的致命飛躍

在十二因緣的連鎖反應中，貪愛的發生極其精準：觸 → 受 → 愛。 * 六入處與境界相接觸（觸）：眼睛看到色彩、耳朵聽到聲音、意根生起念頭…… * 產生領納（受）：內心中立刻生起苦受、樂受或不苦不樂受（捨受）。 * 妄執與黏著（愛）：《雜阿含經》指出，當感官面對可愛、可樂、可念、可意的境界時，眾生若產生欣悅、讚歎與繫著，隨之生起的歡喜深樂，便凝結為「貪愛」與「阨礙」[5894, 5896]。

2. 內心之慾與外在事物：士夫欲與五色

大眾常以為「是外界的誘惑太美，所以我才貪」。《雜阿含經》極其精準地劃清了界限：世間的物質現象（即「五色」或五塵境）本身並不是愛慾，真正令人受縛的是眾生內心對事物產生的「貪慾覺想」（即「士夫欲」或「心欲」） [7734]。修行者要斷除的是內心的粘性，而非外在的物質世界。

3. 貪愛的三種深淺層次（三界愛）

《大寶積經》與《華嚴經》提醒我們，貪愛並不止於低級的感官享受，它分為三個層級，涵蓋了眾生所有的精神與存在狀態： * 欲愛（欲界愛）：對五欲六塵（色、聲、香、味、觸）及物質享受的粘著 [15729, 17645]。 * 色愛（色界愛）：拋棄了粗重物質後，對禪定中極度清淨、美好的物質與精神境界（色界禪定）的粘著 [17645]。 * 無色愛（無色界愛）：連精神相狀都捨棄後，對純粹意識狀態（無色界定）以及自我存在本身（我執、我愛）的深深執著 [15729, 17645]。

4. 貪愛的連鎖惡業與比喻

《大寶積經》剖析了貪愛的演化史：眾生被「愛所吞」後，盲目追逐諸欲，進而對事物生起「我所」（這是我的）的定執；隨之產生慳吝與貪婪；為了守護積聚的利益，甚至刀兵相加，造作種種不善業 [15288]。經典對貪愛的比喻極其生動深刻： * 貪愛毒箭：中箭者神志狂亂，沒於欲泥，深受劇苦 [1881]。 * 魔羂網與牢獄：眾生因貪愛所縛、愚痴所蔽，被繫縛於三界牢獄之中 [2082]。 * 不實戲論之縛：對事物妄起「我想、常想、實想」，將原本虛妄的現象當成真實，從而形成自我鎖鏈 [15729]。

生活裡的走查

為了防止將「貪愛」窄化為抽象的名詞，讓我們用當代人最熟悉的日常場景——刷手機短視頻與親密關係，逐層走查貪愛的生起過程。

場景一：深夜刷短視頻的「指尖迷航」

* 第一步（六入觸五塵）：深夜，你的眼根接觸手機屏幕（色），耳根接收背景音樂（聲）。 * 第二步（生受）：算法推薦了一個極其搞笑或令人滿足的15秒視頻，大腦分泌多巴胺，產生愜意的「樂受」。 * 第三步（愛染凝結）：滑動手指停不下來。內心生起「再看一個」、「這太有意思了」的欣悅與讚歎。就在這一刻，「貪愛」生起了。 * 易錯映射點：有人以為「手機」或「算法」是罪魁禍首。但按《雜阿含經》的定義，手機屏幕（五色）不是愛慾，算法也不是愛慾，你內心產生的「心欲/士夫欲」（想繼續維持樂受、逃避無聊的粘性）才是貪愛 [7734]。 * 連鎖反應（欲貪縛）：從想看視頻（欲愛），演變成對特定博主或生活的執著，再演變為深夜熬夜對身體的傷害，次日焦慮自責，陷入無休止的煩惱循環（眾苦之源）[15288]。

場景二：親密關係中的「我愛」與「淨想」

* 第一步（虛妄分別與淨想）：在戀愛中，我們將對方的容貌、性格等要素，在腦海中進行「虛妄分別」與「疊加濾波」，升起「這是完美伴侶」的「淨想」（錯誤地認為其清淨、永恆）[1881, 15736]。 * 第二步（我愛與我所）：對伴侶生起強烈的佔有慾——「你是我的」（我所）。如果對方沒有即時回覆微信，內心立刻升起憤怒、驚恐與控制慾。 * 易錯映射點：大眾常把這種強烈的佔有慾稱為「深愛/真愛」。但在佛教定義裡，這種基於「常想、一合之想、我愛」[15729] 的情緒，本質上是以自我的滿足為核心的「貪愛」。 * 終極破滅：《華嚴經》點破道：「一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。」[507] 凡是基於虛妄執著建立的粘著，當面對無常（分手、衰老、離別）時，必然化為刺入骨髓的「貪愛毒箭」[1881]。

當代人為什麼需要它

當代社會是一個「貪愛放大器」。現代商業文明、算法經濟與社交媒體，本質上都在精準利用並刺激人類的「觸-受-愛」機制： * 算法通過即時反饋製造「樂受」，死死扣住你的「貪愛」； * 消費主義通過製造「淨想」（買了這件商品你就能擁有完美人生），不斷加深你的「欲貪縛」。

當代人普遍面臨的焦慮、空虛、注意力碎片化以及親密關係中的控制與傷害，其根源恰恰是心靈魂魄被「貪愛毒箭」射中後的應激反應。

我們需要「貪愛」這個概念，是因為它提供了極其深刻的覺察工具：

1. 神經科學與算法時代的對照與侷限

* 當代經驗對照：神經科學發現，人類的「想要」（Wanting，由多巴胺驅動的追逐與渴望）和「喜歡」（Liking，由內啡肽驅動的當下享受）在腦回路中是分離的。這極其契合佛教對「貪愛」的洞察——貪愛是一種永不滿足的追逐狀態（Taṇhā 原意即為「渴」），越喝鹽水越渴。算法正是利用多巴胺的這種渴求機制，將人類繫縛在屏幕前。 * 科學的侷限：神經科學可以將這種現象還原為神經遞質與腦區激活，但它無法為人類提供超越受縛狀態的解脫路徑與價值轉向；科學可以解釋「渴」，卻無法引導心識走向真正的「寂靜與解脫」。

2. 區分「第二住」與「一一住」的智慧

《雜阿含經》提出了一個極其深刻的對比 [5894, 5896]： * 第二住：一個人哪怕身處深山老林、空閒獨處，但如果內心的「愛喜不斷不滅」，他依然被貪愛纏縛，離解脫極其遙遠。 * 一一住：一個人哪怕身處繁華的「高樓重閣」（當代的大都市、寫字樓），只要他面對六塵境界能做到「不喜樂、不繫著，貪愛已盡」，他便處於解脫的道途上，「漸近涅槃」。

這一洞察對當代人極具撫慰與啟示：解脫不在於逃離城市去終南山隱居，而在於在繁華都市的日常生活中，拔除內心的「粘性」。

常見誤讀與澄清

誤讀一：斷除貪愛，是不是要把人變成冷酷無情的石頭？

澄清：這是對「斷愛」最常見的誤解。佛教要求斷除的是基於我執、佔有慾與虛妄分別的「貪愛/愛染」，但同時極力倡導「大悲」與「無條件的大愛」。《華嚴經》展現了菩薩的境界：菩薩「永舍貪愛」[507]，徹底拔除了自私的毒箭，但正因為沒有了自私的佔有與執著，菩薩反而能生起同體大悲，甚至願意「代替眾生受苦」，救拔一切被貪愛睏住的人 [2082]。斷除貪愛，斷掉的是狹隘的自私粘性，開啟的卻是廣闊無邊的清淨慈悲。

誤讀二：只要外表不追求物質，過極簡主義生活，就是斷除貪愛了？

澄清：錯把「外在物質」當成貪愛本身。如前文所述，《雜阿含經》明確指出世間五色並非愛慾，真正的愛慾是內心的「士夫欲/心欲」[7734]。《大寶積經》也指出，眼等六根如「草木土石」，本身並無罪過 [15738]。如果一個人生活極其極簡，甚至出家苦行，但內心卻對自己「極簡主義者的優越形象」產生強烈的愛染與執著（我執、色愛、無色愛），這在經典中依然被稱為被「不實戲論」所縛的「第二住」狀態 [5894, 15729]。斷貪愛是心的離欲，而非外在形式的表演。

誤讀三：貪愛是人類本能，有貪愛才有生活與進步的動力，為什麼要斷除？

澄清：混淆了「慾望造作（行蘊）」與「解脫智慧」。以貪愛為動力，驅動的是盲目的慾望循環與痛苦（十二因緣的生死流轉）。貪愛帶來的所謂「動力」，必然伴隨著求不得苦、愛別離苦以及深層的焦慮與恐懼。佛教並不否定世間善法的推動力（如善法欲），但解脫道揭示了另一種更高維度的生命狀態：基於清淨智慧、無我大悲與「無根無住覺」[15288] 的生命形態。 當貪愛熄滅，心如同大石山般堅固不搖 [5681]，展現出的是絕對的寧靜、自由與無條件的喜悅（涅槃寂靜），這遠非被慾望鞭笞的「動力」所能比擬。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

貪愛（rāga-tṛṣṇā）是佛教中描述眾生對世間事物、感官享受或自我存在產生的強烈貪著與愛染。它是繫縛眾生於生死輪迴、阻礙解脫的根本煩惱。在阿含、寶積、華嚴等不同部類經典中，貪愛被視為眾苦之源與涅槃的對立面。眾生因感官與外境接觸而生起欣悅繫著，或因虛妄分別而對幻相產生執著，皆屬貪愛的範疇。唯有徹底斷除貪愛，方能獲得心靈的絕對解脫與涅槃寂靜。

二、主要闡述

#### 1. 貪愛的產生機制與本質根據經典論述，貪愛的生起與眾生的感官認知及主觀妄執密切相關。在感官層面，《雜阿含經》指出，當眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處面對可愛、可樂、可念、可意的境界時，眾生若產生欣悅、讚歎與繫著，便會隨之生起歡喜與深樂，最終發展為強烈的「貪愛」與「阨礙」。在認知層面，《大寶積經》進一步揭示，諸法本如幻相，世間並無真實的「貪」可得，貪愛完全是由於眾生「不了轉無轉」，並違背法理產生「乖理邪執」與「虛妄分別」而妄自生起的。此外，《雜阿含經》強調，世間的物質現象（如「五色」）本身並非愛慾，真正的欲是眾生內心對其產生的「貪慾覺想」（即「士夫欲」），因此修行者應當斷除的是「心欲」而非外在物質。

2. 貪愛的過患與生死繫縛

貪愛對眾生造成的危害是全方位且深重的，主要體現在以下幾個方面：第一，它是生死輪迴與眾苦的根源。在《雜阿含經》中，貪愛被視為導致生死輪迴與束縛的根本原因。而在《大方廣佛華嚴經》中，眾生因「貪愛所縛」且被「愚痴所蔽」，樂著三有，墮入惡趣，如同身處痛苦的牢獄並落入「魔羂網」中，常受生老病死等憂悲苦惱的逼迫。第二，它引發連鎖的惡業反應。《大寶積經》詳細描繪了這一過程：眾生被愛慾吞噬（「愛所吞」）後，就會盲目追逐諸欲，進而生起「我所」之見與固定執著（「定執」），導致「欲貪縛」不斷增長。隨之而來的是耽著與慳悋，為了守護積聚財物，甚至會刀兵相加，造作種種不善業，從而產生無量眾苦。第三，它體現為對女色與自我的錯誤執著。經中指出，眾生往往對自身所得之色妄起「我想」、「常想」等執著，並對自己的體相深加珍重（「我愛」），進而對妻妾及一切女色戀著不已。若在不淨下劣之境中生起「淨想」而起愛染，甚至如僮僕般敬事女人，這便是圓滿惡趣之業的過患。《華嚴經》亦將此比喻為「貪愛毒箭」，指出眾生因對女色等外在色相產生「淨想」與欲想，而被魔行所攝、沒於欲泥。

3. 貪愛的對治與熄滅修行

針對貪愛的斷除，各經提出了系統的修行路徑：首先是「正思惟」與「不淨、無我觀」。《大寶積經》提出，修行者應正觀察眼等內外諸根塵法，了知其如草木土石般無知、無我、無有情，且虛誑不淨、虛偽摧破。在這些緣會所生的諸法中，根本沒有能染愛者，亦無可行染愛之處。作此觀者，便能於諸法中永離貪愛。若能觀察愛慾的因緣，眾苦便不會產生，從而成就「無根無住覺」。其次是「拔斷愛根」與「三界離欲」。修行者不僅要離於欲界愛，對色界、無色界之愛亦然，如此才能解脫於貪礙，成為「愛盡者」，於三有之中遠離愛染，拔斷愛染根以出離憂愁的曠野。再者是菩薩的「一切施」與悲願。《華嚴經》指出，菩薩在修行「一切施」時，面對前來乞求國土、妻子乃至自身手足、血肉、頭目髓腦的眾生，能作是念：「一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。」藉由施捨這些終將離散的無常之物，達到「永舍貪愛」的目的。同時，菩薩亦發願「拔一切眾生貪愛毒箭」，甚至願意代替眾生受苦，以救拔那些在三界牢獄中被貪愛所縛的苦難眾生。

三、不同部類與譯本的表述差異

在不同部類的經典中，對於貪愛及其相關概念的表述存在明顯的術語差異： 1. 五蘊與五陰的譯稱： - 《雜阿含經》（阿含部）採用「五受陰」（即色、受、想、行、識受陰）來指代五蘊，並表述為「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅」。 - 《大方廣佛華嚴經》（華嚴部）則採用「五蘊」之名，具體表述為「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」。 2. 束縛與執著的術語： - 《大寶積經》將貪愛帶來的束縛層層遞進地表述為「結」、「發起」、「縛」及「不實戲論」，並使用「欲貪縛」、「色縛」等詞。此外，該經使用「數取趣想」來指代對人格主體的妄執，並用「愛染根」、「愛盡者」等獨特詞彙。 - 《雜阿含經》則使用「阨礙」、「心欲」與「士夫欲」來描述內心的貪著。 - 《華嚴經》則多用文學性比喻，如「貪愛毒箭」、「魔羂網」、「欲泥」等。 3. 三界與三有的表述： - 《華嚴經》同時使用「三界」（欲界、色界、無色界）與「三有」（如「樂著三有」）。 - 《大寶積經》則表述為「欲界、色界、無色界」之愛及「有（三有）」。

四、與相關概念的關係

1. 與五蘊（五陰）的關係：貪愛與五蘊的集起與消亡密不可分。《雜阿含經》指出「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅」，表明貪愛是物質世界及五蘊現象得以積聚和顯現的動力。而在《華嚴經》的究竟義上，五蘊（色、受、想、行、識蘊）與無明、貪愛在法性上是「無有差別」的，揭示了煩惱與世間法在法性本源上的同一性。 2. 與涅槃的關係：貪愛是涅槃的直接對立面。《雜阿含經》詳細區分了兩種修行狀態：若修行者對境界生起貪愛，即使其「空閒獨處」，仍因「愛喜不斷不滅」而被稱為「第二住」，這會使其「去涅槃遠」；相反，若能對境界不喜樂、不繫著，則「貪愛已盡、已知」，即使身處「高樓重閣」，亦名為「一一住」，如此便能「漸近涅槃」，最終導向「無餘涅槃樂」。 3. 與愚痴（無明）的關係：貪愛與愚痴互為表裡。《華嚴經》指出眾生因「貪愛所縛」且被「愚痴所蔽」而墮入惡趣。愚痴導致眾生產生「淨想」等虛妄分別，進而引發貪愛；而貪愛的熄滅也有賴於破除這些虛妄分別，如《大寶積經》中通過觀察諸法無我、不淨來熄滅貪愛。

五、代表性原文引用

1. 《雜阿含經》： - 「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅。」 - 「若於境界起欣悅、讚歎、繫著，隨起歡喜、深樂，是名貪愛。」 - 「若比丘於空閒獨處，愛喜不斷不滅、愛慾不斷、不知，是名第二住。」 2. 《大寶積經》： - 「諸欲」即是「貪愛」，表現為對「色、聲、香、味、觸等五塵境」的強烈貪著。 - 「拔斷愛染根，出離憂愁曠野。」 - 「眼根如草木土石，無知、無我、無有情……於諸法中永離貪愛。」 3. 《大方廣佛華嚴經》： - 「一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。」 - 「拔一切眾生貪愛毒箭，破除女色淨想執著。」 - 「眾生因貪愛所縛、愚痴所蔽，樂著三有，墮入惡趣。」

各經小結機器生成

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》對「貪愛」——染著境界、渴求不捨之心——的論述，以「貪愛」一詞為核心，並常與「愛喜」、「愛欲」、「貪欲」等近義詞並用，呈現此概念在教說中尚未嚴格分疏的語言面貌。

首先，就五陰的集滅而言，經中明說：「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅」，將愛喜的生起與寂滅直接繫於色受陰之集滅，由此可見愛喜乃推動諸陰相續的關鍵動力。

其次，經中詳細鋪陳貪愛生起的心理次第。眼等六識緣可愛、可樂、可念、可意、長養於欲之色等境界時，其心經歷「欣悅（或喜樂）→ 讚歎、繫著 → 歡喜 → 深樂（或樂著）→ 貪愛 → 阨礙」層層深入的繫縛過程；此進程於六入處一一對應，凡有此貪愛阨礙者，去涅槃遠；反之，不欣悅、不讚歎、不繫著、不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙者，漸近涅槃。經中更據此區分兩種住態：若愛喜不斷不滅，名「第二住」；若貪愛已盡、已知，名「一一住」；前者雖閒居獨處仍屬第二住，後者雖處高樓重閣猶為一一住。

就解脫而言，經中以「貪愛永無餘」標示煩惱究竟斷盡之境；又以「愛喜滅盡，我心解脫」說明：自身心之解脫即是如實知見眾生所著所集、能作決定、廣、極廣解脫之依據。三明之證得，亦以「一切諸貪愛，三夜（三處）悉通達」為內容，謂牟尼明由通達一切貪愛而得成立。偈頌亦云「拔愛欲根本」、「當斷世貪愛，無餘涅槃樂」，強調斷除貪愛乃趣向涅槃之根本要務。

值得注意的是，經中指出斷除貪愛之難行。非家出家之比丘，雖已離俗信於非家，仍以「滅除於貪愛，持斷亦難行」與俗人持斷衣食眾具並列為世間二難持斷之事，凸顯對治此心之艱鉅。另有一類諷喻：於大聚會中毀呰欲無常、自身卻沒於愛欲之人，多聞明解、奉持淨戒而猶「不斷於貪愛」，正是「如牛溺深泥」之寫照。

在術語上，《雜阿含經》以「五受陰」而非後世通行之「五蘊」稱此五種受陰；對染著渴求之心，主用「貪愛」，並與「愛喜」、「愛欲」、「貪欲」互用，呈現原始教說中此概念之用語面貌。

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》T0279 · 華嚴部

本部《大方廣佛華嚴經》（唐實叉難陀譯，華嚴部）以「貪愛」一詞總稱染著境界、渴求不捨之心，於不同品類中從多側面加以闡述。

一、與無明並舉，列為佛教所示煩惱法的內容。文殊師利菩薩問勤首菩薩時，列舉「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛」，明其「無有差別，是則佛教」，以「貪愛」與無明並舉，列為佛教所示染法的根本內容。此處所用術語即為「貪愛」，未見以異名替代。

二、與愚痴並列，為繫縛三界眾生的根本力量。太子救獄囚時自述其悲願雲：「一切眾生在三界中，貪愛所縛，愚痴所蔽，貧無功德，墮諸惡趣……住苦牢獄，入魔罥網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫？應捨身命而拔濟之！」「貪愛」與「愚痴」並舉，為三界牢獄中束眾生之力，令眾生「樂著三有，斷諸福德，滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心」，故須以捨身命之大悲拔濟之。

三、菩薩為永斷貪愛而行廣大施捨。菩薩摩訶薩於一切施時，作如是念：「一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。」以「恩愛會當別離」為觀察基礎，由捨國土、妻子、身命等內外一切，以求永斷貪愛——此即本部將「貪愛」之斷與菩薩施波羅蜜相結合的獨特表述。

四、以「毒箭」為喻，並與顛倒、淨想相應。善財童子參訪婆須蜜女時，城中人評其雲：「不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想」；先知此女功德者則讚善財已得廣大善利，能「決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想」。「貪愛」於此被喻為「毒箭」，與「顛倒心」、「淨想」、「欲想」相應，須以決定之大願拔除、破除。

綜觀此經，貪愛既被列為佛教所示的煩惱內容、繫縛三界眾生的根本力，亦為菩薩修行施度所觀察、對治的對象。其於不同品類中以不同側面展開：或與無明、愚痴並列以顯其繫縛之相，或以「毒箭」之喻顯其染著之害，或以菩薩永捨之願顯其可斷。所用語統一為「貪愛」，未見以「染愛」、「愛著」等其他異名替代；五蘊亦用通行之「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」，並無特殊異譯。

《大寶積經》T0310 · 寶積部

《大寶積經》對「貪愛」之論述，可歸納為以下數端：

一、明貪愛之體性與等於諸欲。本經以行屍羅波羅蜜多之淨戒菩薩為對象，明確指出「所言諸欲名為貪愛」，即貪愛眼識所識之色、耳識所識之聲，乃至鼻舌身所識之香、味、觸，皆名為欲、亦即是貪愛。此一「諸欲＝貪愛」之等式定義，係本經獨特之術語連結，值得特別記錄。此外，本經亦以「愛染」、「染愛」等複合詞表述此概念，如「拔斷愛染根」、「於斯不淨下劣之境，而生淨想起於愛染」、「離染愛惡心」。

二、明貪愛為繫縛之根本。貪愛生則執著起，執著即為結、為縛、為發起、為不實戲論；一切眾生皆為此諸縛所纏縛、遍縛、增上遍縛，不得解脫。復於色等境上妄起我想、命者想、數取趣想、常恆不變異想等虛妄分別，於自身所得之色深生親寶重，於妻妾女色戀著不已，是名「色縛所縛」。

三、明貪愛生起之因果連鎖與斷除。本經偈頌述：由愛所吞之眾生追逐諸欲，得利興起我所，由此生起定執，欲貪之縛輾轉增長，耽著慳悋相續而起，乃至聚斂守護、刀仗相害、種諸不善業，因此眾苦叢生。反之，「觀愛因緣已，眾苦則不生，無根無住覺，諸覺中最上」。

四、明貪愛之虛妄無實。本經反覆以「於何染愛」之連問形式，觀察眼等諸根：眼為無知如草木土石、無作用隨風機轉、虛誑不淨朽爛之所積聚、虛偽摧破壞散滅盡、猶如丘井常為老逼、不久停終於死際——於如是無我、無情、無作者、無受者之法中，「誰能染愛」？從而斷言：「諸法猶如幻，無由起貪愛」「但虛妄分別，故起斯貪愛」。菩薩如是正觀察時，為貪愛所牽引者無有是處，「永離貪愛」。

五、明貪愛於諸煩惱中最為深重。本經〈富樓那會〉明言：「諸煩惱中，愛緣所合此最為重。如是煩惱深徹骨髓，謂於能生結使法中愛心染著。」且揭示瞋恚實為染愛之果報、貪著為愚痴之果報，故菩薩應離染愛惡心，於諸隨順法中不生喜愛、違逆法中不生瞋恨，但應清淨其心。

六、明離貪愛為解脫之要。如來不讚歎凡夫所行欲，唯有「離欲及貪愛，乃成天人師」；菩薩「於有離愛染」、「出離憂曠野，拔斷愛染根」，即得禮敬如來、去除飢渴之繫縛。