滅界

nirodha-dhātu

一切苦及煩惱止滅的境界機器生成

類型果位難度深研諦層跨度一 · 實有→緣生 ⇢ 四 · 離言空性共學初判 · 隨使用進化

滅界即涅槃界：四諦滅諦處已完整教授（第一重）；大乘無住涅槃/本來寂滅為離言究竟讀法，故通第四重，與涅槃錨 1→4 對齊

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在當代社會的語境裡，我們習慣將「存在」等同於「活動」。大腦在思考、心臟在跳動、情緒在起伏、系統在跑數據——在我們的認知中，唯有「運動」才代表活著。然而，早期佛教的《雜阿含經》卻提出了一個震撼性的終極概念：「滅界」（nirodha-dhātu）。

一言以蔽之，滅界是指「一切行滅」的究竟解脫境界。

要理解「滅界」，必須先拆解這兩個核心字眼： * 行（saṅkhāra）：在阿含教義中，「行」絕不是單指外在的意志行動，而是泛指一切有為的造作、依因緣生滅的心理與生理活動（如意志、企圖、思想流變、生滅現象）。五蘊中的「行蘊」，就是那種不停驅使我們「想要做點什麼、改變點什麼、維持點什麼」的造作意向（思心所）。 * 界（dhātu）：指體性、領域、法則或真實的因緣狀態。

因此，「滅界」並非物理世界裡的某個地名，也不是一塊空無一物的虛無空間，而是修行者徹底平息了一切有為造作、拔除了生死動盪之後，所證得的無為（asaṅkhata）解脫領域。 它是涅槃在「界」這一維度上的具體展現。

為了精準掌握滅界的內涵，古典經文將其放在多個維度中嚴格界定：

1. 解脫三界中的定位：斷、無慾、滅

在《雜阿含經》中，「滅界」與「斷界」、「無慾界」並稱為「諸解脫界」： * 斷界：定義為「斷一切行」，側重於修道過程中主動斬斷有為法的運轉動力； * 無慾界：定義為「斷除愛慾」，側重於拔除生命輪迴的根本引擎——貪愛與執著； * 滅界：定義為「一切行滅」，則是前兩者實現後的究竟狀態，代表一切造作徹底熄滅後的寂靜。

2. 超越世間禪定的「三界」劃分

我們熟知佛教常說「欲界、色界、無色界」，但在阿含經中，尊者阿難曾提出另一種獨特的「三界」架構：「色界、無色界、滅界」。這一劃分的目的極其深刻：色界（物質與高級禪定）與無色界（精神極致的禪定領域）雖然代表了世間極高的生命境界，但它們本質上依然是由因緣造作而成的「有為法」。如果修行者「不識滅界」，哪怕在禪定中達到了無色界的最頂峰（如非想非非想處），一旦定力耗盡，依然會「還復受諸有」，重新落入輪迴。唯有以「滅界」為依止，徹底平息一切行，才能實現真正的「心解脫」，永離生死。

3. 證得的路徑：「緣有身可知」與「於有身滅正受而得」

佛陀在經中給出了一種對比性的認知模式：世間許多現象是靠對立面來被認識的，比如「光界」是因為有「暗」才被感知，「淨界」是因為有「不淨」才被彰顯。同理，「滅界」是「緣有身可知」的。「有身」（sakkāya）指的是由五蘊熾盛所構成的生命個體與苦迫現實。正是因為修行者如實觀察了這個「有身」的生滅、無常與劇苦，才能反顯並了知「有身熄滅」的寂靜境界。

在實踐路徑上，世間的極致禪定（如非想非非想處）是在「第一有正受」（世間禪定最高等至）中證得的；而「滅界」則必須「於有身滅正受而得」（即滅盡定/想受滅正受，saññā-vedayita-nirodha）。在這種極深的出世間正受中，連微細的想與受都暫時熄滅，身體雖存，精神造作全息，從而親證「一切行滅」的無為體性。

生活裡的走查

為了不讓「滅界」淪為遙不可及的名詞，我們用當代人最熟悉的日常場景——「深夜加班後刷手機」，來進行一場嚴格的五蘊與造作走查，看看我們是如何步步陷落，又該如何在其中看到「滅界」的契機。

靜態場景：深夜11:30，你剛結束長達4個小時的跨國會議，疲憊地躺在沙發上，拿起手機開刷。

* 第一步：色蘊（Rūpa）——四大及四大所造色 * 古典定義：一切由地、水、火、風四大要素構成的物質現象，包含我們肉眼可見的肉身，也包含光線、聲波、手機螢幕等外在物理世界。不許窄化為「肉身」。 * 場景映射：手機螢幕發出的藍光（光色）、手指觸碰玻璃屏的質感（觸色）、你痠痛的頸椎與發涼的手腳（內色）、周圍寂靜的房間（外色）。這些物理存在，構成了此刻體驗的物質基礎。 * 第二步：受蘊（Vedanā）——領納苦、樂、不苦不樂（舍） * 古典定義：器官接觸外境時產生的情緒與心理感受，是純粹的情緒體驗，不是思想。 * 場景映射：滑到一條「同齡人創業年入千萬」的短影片，胸口頓時升起一股悶堵、酸澀與焦慮感（苦受）；緊接著滑到一條搞笑貓咪影片，神經獲得短暫鬆弛（樂受）。 * 第三步：想蘊（Saññā）——取相識別 * 古典定義：大腦給感受打標籤、提取記憶、進行概念識別與構想的過程。它不是泛指「想法」，而是「標籤與識別」。 * 場景映射：看到短影片裡的人，大腦立刻提取標籤：「這是成功人士」、「這是名牌包」、「我現在是個失敗的社畜」。你把複雜的世界簡化成了一個個優劣標籤。 * 第四步：行蘊（Saṅkhāra）——意志造作與驅動力 * 古典定義：內心產生的企圖、意志、推動力（思心所），促使你想要做點什麼。它不是指外在肢體的「行動」，而是內心「想要造作」的推力。 * 場景映射：因為想逃避「自己很失敗」的焦慮（苦受），內心產生了一股強烈的推動力（行蘊）：「不能睡！再滑一條！我要看看別人怎麼賺錢的！」或者「我要買點東西補償自己！」這股不停旋轉、驅使你大腦運作、手指不斷上劃的微細意志造作，就是「行」。 * 第五步：識蘊（Viññāṇa）——明瞭識別、統攝覺知 * 古典定義：對眼、耳、鼻、舌、身、意六種對象的明瞭與覺知總和。 * 場景映射：你的意識被螢幕徹底綁架，從眼識（看畫面）到意識（大腦運轉），整個人沉浸在數字漩渦中，無法自拔。

致命的映射錯誤：

大眾最容易把「行蘊」映射錯，以為「我不動、不發社交媒體、躺著刷手機」就沒有造作了。然而，內心那股「因為不甘而渴望繼續獲得刺激、渴望擺脫當下焦慮」的微細意志推動力（行），正是推動你熬夜到凌晨兩點、讓大腦瘋狂運轉的根本元兇。

如何在走查中體會「滅界」？

當你刷手機到凌晨兩點，大腦極度亢奮卻又極度空虛時，你突然停了下來。

你觀照到： 1. 這個「有身」（疲憊的肉身 + 焦慮的內心）正處於極大的苦迫中。 2. 你看清了那股推動手指滑動的「行蘊」（意志造作）是多麼虛妄與折磨。 3. 在這一瞬間，你主動放下了想要獲得下一個刺激的企圖（斷界/無慾界）。

當那股「想要做點什麼」的內心造作徹底平息，手機被關掉，螢幕熄滅。那一刻，大腦的喧囂瞬間化為平靜——這就是你在生活裡，緣於「有身之苦」而對「行之熄滅」（滅界）產生的一瞥微細體驗。

當代人為什麼需要它

現代科技與算法社會的設計邏輯，本質上是一套「行蘊放大器」。

算法不斷向我們推送刺激，激發我們的「想蘊」（識別與標籤），製造「受蘊」（焦慮、憤怒、快感），從而驅動我們的「行蘊」（不停點贊、評論、消費、對線）。當代人的精神危機，恰恰在於「有為法的無限過載」： * 大腦沒有停止鍵：即使躺在床上，我們的內心依然在「造作」（思維運轉、計劃明天、懊悔過去）。 * 把「高頻刺激」當作「解壓」：我們以為加班後去狂歡、刷劇、打遊戲是休息，但那只是用一種強烈的「行」（刺激）去覆蓋另一種「行」（工作），大腦的「行蘊」從未休止，因而越休越累。

「滅界」概念在當代的獨特價值，在於它提供了一種終極的「減法智慧」：

1. 重新界定「究竟休息」：真正的休息，不是更換娛樂項目，而是「一切行滅」。只有當內心那股企圖心、控制慾、生滅起伏的造作徹底平息下來，生命才能獲得根本性的修復。 2. 培育最高級的「舍心」（舍覺分）：《雜阿含經》特別提到，專注思惟「斷界、無慾界、滅界」，是滋養「舍覺分」（七覺支之一，即平等、不執著的心）的最高資糧（食）。當你知道一切熱鬧、焦慮、成就不過是「行」的生滅變異，你就能在紛繁的世界中生起一種不被綁架的自在——「知其生滅，而不隨之起舞」。 3. 打破世間成功的幻想：當代人追求的成功，極其類似於古典架構中的「色界與無色界」——更高階的身份、更優雅的生活方式、更高深的專注力。但阿含經冷酷地提醒：如果不識滅界，你在世間取得再高的成就、再完美的定力，依然是在因緣造作的框框裡打轉（還復受諸有）。唯有指向「熄滅」的智慧，才能帶人跳出內耗的死循環。

對照當代經驗（AI與神經科學的類比與侷限）：

* 類比：如果把人的心智比作一臺電腦，當代人的狀態是背景開啟了成千上萬個後臺程序（「行蘊」過載），導致 CPU 散熱風扇狂飆、系統卡頓。世間的放鬆方法只是在大腦裡再開一個「看電影」的新程序；而「滅界」則像是徹底清空後臺進程，乃至進入極致省電模式/休眠狀態。在神經科學中，大腦的「預設模式網絡」（DMN）在人們進行自我相關的思維造作時高度活躍，而深度禪修能抑制 DMN 的活動，這與「平息意志造作」有某種現象學上的平行性。 * 侷限與未決：絕不能把神經科學的「DMN 抑制」或 AI 的「程序關閉」等同於佛法的「滅界」。科學測量的只是腦電波、血氧濃度等物理與生理指標（本質上仍屬「色蘊」與世間法），而「滅界」是超越五蘊、斷盡無明與貪愛的出世間解脫境界。神經科學目前根本無法測量無為法，亦無法驗證生死輪迴的斷除。

常見誤讀與澄清

誤讀一：滅界就是「死亡」、「斷滅」或者「虛無主義」？

* 澄清：這是最古老也最普遍的誤解（將「滅」理解為物質上的消亡）。阿含經明確指出，滅界是「一切行（造作）的熄滅」，而不是生命的物理斷滅。它是煩惱、貪愛、苦迫的熄滅，展現的是一種究竟寂靜、無累的自在狀態（涅槃體性）。如果把滅界當成「死掉就一了百了」，就落入了早期佛教嚴厲批判的「斷見」（虛無主義）。

誤讀二：滅界是一種極深的禪定，只要定力夠深就能自然進入？

* 澄清：大錯特錯。經文中特別對比了「第一有正受」（世間禪定的最高峰，如非想非非想處）與「有身滅正受」。世間禪定靠的是定力，修行者依然靠微細的「行蘊」（造作）維持定境，因此「不識滅界」者定力耗盡後仍會墮落輪迴。而滅界必須建立在「止觀雙修」（Samatha-Vipassanā）的基礎上——必須有深邃的智慧（觀照五蘊無常、苦、無我），斷除對「有身」的執著，才能「於有身滅正受而得」。沒有智慧觀照，光靠死扣定力，絕不可能證得滅界。

誤讀三：既然要「一切行滅」，那我現在什麼都不要做、擺爛躺平就是修習滅界？

* 澄清：擺爛和躺平，在佛法定義裡依然是強烈的「行蘊」！因為擺爛的背後充斥著「憤怒（恚）、逃避、懶惰（昏沉）」等心理造作。阿含經教導的修持路徑極其明確：修行者應選擇「空處、樹下、閒房」，透過系統性的「止觀修習」來思惟與成就。真正的熄滅，是經歷了精進觀察、看透了生命的運作機制後，內心自然產生的「不取不著」與「安詳平息」，絕非消極逃避的心理情緒。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

在《雜阿含經》的教義體系中，「滅界」（nirodha-dhātu）是一個核心的解脫論概念。根據經中的明確定義，滅界即是指「一切行滅」的究竟狀態。此處的「行」（saṅkhāra）泛指一切有為的造作、因緣生滅之法。滅界與「斷界」（定義為「斷一切行」）及「無慾界」（定義為「斷除愛慾」）共同被歸類為「諸解脫界」。這意味著，滅界不僅僅是一個抽象的哲學概念，而是修行者在斷盡一切有為造作、平息生死擾動後所證得的實踐性境界。它是涅槃在界（dhātu，即體性、領域或因緣）這一維度上的具體展現，代表著有為法的徹底熄滅與無為解脫的實現。

二、主要闡述

《雜阿含經》從多個維度對「滅界」進行了深入的闡述，主要包括其認知因緣、證得的正受路徑、在三界架構中的定位，以及其在具體禪修實踐中的應用。

1. 滅界的因緣與正受路徑在探討如何了知與證得滅界時，經典提出了一種對比性的認知模式。佛陀指出，世間諸界的認識往往依賴於其對立面，例如「光界」是緣於「暗」而得以被了知，「淨界」則是緣於「不淨」而得以被了知。與此相類比，「滅界」的了知並非憑空而起，而是「緣有身可知」的。「有身」（sakkāya，即五陰熾盛的生命個體）是生死流轉的具體呈現，正是因為有了對「有身」之苦迫與生滅的深刻觀察，修行者才能反顯並了知「有身熄滅」的滅界。在證得的具體禪定路徑上，經中區分了不同的「正受」（samāpatti，即等至、禪定狀態）。一般的「光界」或「淨界」等，修行者可以通過「自行正受」來獲得；而無色界中極高的「非想非非想入處界」，則必須在「第一有正受」（即世間禪定的最高狀態）中才能證得。然而，「滅界」作為超越世間的解脫境界，其證得方式截然不同，修行者必須「於有身滅正受而得」。這表明，只有在徹底熄滅對有身（五陰）的執著、達到有身滅盡的深沙門果正受中，滅界才能真正現前。

2. 三界劃分與生死解脫的關鍵在尊者阿難與瞿師羅長者的一場重要對話中，經典提出了一種不同於常見「欲界、色界、無色界」的「三界」劃分方式，即「色界、無色界、滅界」。在這一架構中，「滅界」被置於超越色界與無色界的終極地位。經中強調，認識並證得滅界是徹底斷除生死輪迴的決定性因素。如果色界與無色界的眾生「不識滅界」，那麼即使他們在禪定中取得了極高的成就（如升至無色界天），其本質上仍未脫離三界生死，一旦定力耗盡，依然會「還復受諸有」，繼續在六道中輪迴。相反，修行者若能斷除對色界的貪愛，同時心不住著於無色界的微細禪定，並且依止「滅界」而達成「心解脫」，就能夠「永離於生死」。這表明滅界是衡量是否真正解脫生死的唯一分水嶺。

3. 止觀修持與教法的高度統一《雜阿含經》還特別強調了關於「滅界」教法在傳承上的一致性。尊者阿難曾就「滅界」等解脫界的修持問題，先後諮問了上座比丘、五百比丘以及佛陀本人。令人矚目的是，這三者給出的開示在法、句、義、味上完全一致，沒有任何分歧。這證明了「滅界」的修持方法在早期佛教僧團中具有高度的共識。根據這一高度統一的教導，修行者應當選擇「空處、樹下、閒房」等遠離喧囂的安靜處所，專注思惟，通過修習「止觀」（samatha-vipassanā）來成就包括滅界在內的諸解脫界。這說明滅界的證得並非盲目的信仰，而是建立在閒靜處系統的止觀禪修實踐之上的。

三、不同部類與譯本的表述差異

在《雜阿含經》（《雜阿含經》）的文本脈絡中，對於「滅界」及相關概念的表述呈現出特定的名相組合與對比。首先，在探討「解脫界」的語境下，經文將「滅界」與「斷界」、「無慾界」並提，分別對應「一切行滅」、「斷一切行」與「斷除愛慾」。這三者在名相上雖有側重（「斷」側重於主動的斷除，「無慾」側重於貪愛的平息，「滅」側重於有為造作的徹底熄滅），但在實質的解脫體驗上是互通的。其次，在與瞿師羅長者的對話中，經文則將「滅界」與「色界」、「無色界」並列為「三界」。這種名相組合在其他阿含經典或後世論典中，有時會被「欲界、色界、無色界」的常規三界所替代。此處特意將「滅界」列為第三界，旨在以無為的「滅界」來對比和超越有為的「色界」與「無色界」，凸顯其出世間的特質。此外，關於證得滅界的禪定狀態，經文使用了「於有身滅正受而得」這一特殊表述，並將其與非想非非想入處界的「第一有正受」進行對比。在不同的譯本或傳承中，「有身滅」有時會被譯為「五陰滅」或「五蘊滅」，「正受」亦有譯為「等至」或「三昧」者。本經統一採用「有身滅正受」與「第一有正受」的對譯，精準地勾勒出世間最高禪定與出世間解脫正受之間的本質區別。

四、與相關概念的關係

1. 與「斷界」、「無慾界」的關係「滅界」與「斷界」、「無慾界」同屬於「諸解脫界」。這三者構成了修行者走向涅槃的三個關鍵維度：斷界側重於對一切有為造作（行）的徹底斬斷；無慾界側重於對生死根本——貪愛（欲）的徹底拔除；而滅界則是這一切斷除與無慾之後，所呈現出的「一切行滅」的寂靜狀態。三者相輔相成，共同指向解脫。

2. 與「舍覺分」的關係在七覺支（七菩提分）的修行中，「滅界」扮演了極為關鍵的「食」（āhāra，即滋養、生起因緣）的角色。經中指出，「斷界、無慾界、滅界」是令「舍覺分」得以生起和圓滿的資糧。修行者如果能夠對這三界進行專注、反覆的思惟，就能夠促使尚未生起的舍覺分得以生起；對於已經生起的舍覺分，則能使其重生成長，並最終達到增廣與圓滿的狀態。這說明對滅界的思惟是培育平等、無執之「舍心」的最高法門。

3. 與「色界、無色界」的關係在「色界、無色界、滅界」的三界架構中，滅界是唯一的出世間界。色界與無色界雖然代表了極高的禪定境界和天界存在，但由於未能證得「一切行滅」，其眾生仍受制於細微的生滅法，因而無法免除輪迴之苦。唯有以滅界為依止，達成「滅界心解脫」，才能徹底超越色界與無色界的侷限，永離生死。

五、代表性原文引用

1. 關於滅界的定義與修持：「尊者阿難問上座比丘、五百比丘及佛陀，皆答言：『阿難！一切行滅，是名滅界。……當於空處、樹下、閒房思惟，修習止觀，成就此界。』」

2. 關於滅界的因緣與正受：「佛告比丘：『光界緣暗可知，淨界緣不淨可知，滅界緣有身可知。……滅界者，於有身滅正受而得。』」

3. 關於三界劃分與生死解脫：「尊者阿難告瞿師羅長者：『有三界。云何為三？色界、無色界、滅界。』」「若色界、無色界眾生不識滅界者，還復受諸有；若斷色界、不住無色界，依滅界心解脫，永離於生死。」

4. 關於舍覺分之食：「有斷界、無慾界、滅界，此等專注思惟，未生舍覺分令生，已生舍覺分令重生，增長廣大，是名舍覺分食。」

各經小結機器生成

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》以「滅界」一詞指稱一切苦及煩惱止滅的境界，其論述涵蓋多個側面，隨場合而有不同的開展方式。

在概念定位上，此經常將「滅界」與「斷界」、「無欲界」並列，合稱為「諸解脫界」——上座告訴阿難：「若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界」，並直接定義「一切行滅，是名滅界」。此三界同時被視為七覺支中「捨覺分」之食——「有三界，謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食」，由此可見「滅界」在修行階位中具有獨特的功能。

在界地的分類上，阿難回答瞿師羅長者所問，明確說明：「有三界，色界、無色界、滅界，是名三界」。這顯示「滅界」與作為輪迴主體的色界、無色界並列為第三界，但性質迥異——前二者是繫縛之域，後者是解脫之域。其偈頌進一步闡發：「若色界眾生，及住無色界，不識滅界者，還復受諸有。若斷於色界，不住無色界，滅界心解脫，永離於生死」，即只有於色界斷除、不滯無色界，並於「滅界」中心得解脫者，才能永離生死輪迴。另一偈頌亦言：「知從欲界出，超踰於色界，一切行寂滅，勤修正方便。斷除一切愛，一切行滅盡，知一切有餘，不復轉還有」，指出從欲界出離、超過色界、一切行寂滅、斷除貪愛，方能不復退回諸有。又一偈頌：「曉了於欲界，色界亦復然，捨一切有餘，得無餘寂滅」，強調曉了欲界與色界之後，捨一切有餘，證得無餘寂滅。

在認識與修證方法上，佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園說：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界」——列舉種種界地，並隨後說明各界「何因緣可知」與「以何正受而得」。佛陀特別指出，「滅界者，緣有身可知」、「滅界者，於有身滅正受而得」，也就是說，「滅界」以「有身」之存在為其可知的因緣，並須透過「有身滅」的禪定正受才能證入。

綜合而言，《雜阿含經》論「滅界」兼及三層涵義：一為解脫界內涵之一（一切行滅），二為三界分類中超越輪迴的第三界，三為可「緣有身」而證入的定境。該經未使用其他異名，始終以「滅界」一詞貫串全文。

《阿毘達磨俱舍論》T1558 · 毘曇部

論及「滅界」之原文主要見於頌文及對應之論釋。《阿毘達磨俱舍論》以偈頌形式標舉「無為說三界」之說法，將「滅界」與「離界」、「斷界」並列為三種境界，而三者皆屬無為法之範疇。具體而言，頌文以「離界唯離貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事」分別界定三者之內涵：離界唯以離貪為其作用，斷界以斷除其餘煩惱為其作用，而滅界則以滅除「彼事」——即隨眠所隨增之境事——為其作用。

論釋部分進一步闡明三界之體性與差別。論曰：「斷等三界，即分前說無為解脫以為自體」，明示此三界即為此前所說無為解脫之三分。換言之，三界並非另立之實體，而是對無為解脫依其不同作用所作之分別。論中再以「言離界者，謂但離貪；言斷界者，謂斷餘結；言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故」具體說明三界之差異：離界之「唯離」表現其專以離貪為用之特點；斷界則承擔斷除其餘煩惱之功能；而滅界則針對所餘貪等之隨眠，以滅除其所隨增之事為其作用。

從整體論述觀之，《阿毘達磨俱舍論》對「滅界」之界定呈現以下幾項特徵：

第一，滅界與離界、斷界同屬無為解脫之三種分位，三者共同構成對「一切苦及煩惱止滅境界」之完整說明，其體性一致，作用各別。

第二，滅界之特殊作用在於「滅彼事」——即滅除「貪等隨眠所隨增之境事」。此處之「事」與前二界之「貪」與「餘結」相對應，顯示滅界所針對者為煩惱潛在勢力所隨增之境事，而非煩惱本身之現行。

第三，論中以「隨增」一詞描述隨眠與境界之關係，強調煩惱潛在勢力對境之增益作用，而滅界之作用即在於滅除此種隨增之關係，令煩惱不再增長境界。

關於術語，本論以「滅界」一詞指稱該概念，與之相關之重要表述尚包括「無為」、「無為解脫」、「隨眠」、「隨增事」等。其中「隨眠」特指貪等煩惱之潛在種子，「隨增事」則指隨眠所增益之境界對象，二者為理解滅界內涵之關鍵術語。論中亦云「經說三界即無為解脫」，顯示此三界之說乃本論引述經教之內容，而非論主之自創。

《瑜伽師地論》T1579 · 瑜伽部

《瑜伽師地論》對「滅界」之論述，集中於「五離繫品界」與「三界」「七界」之施設中，並兼及涅槃寂滅相與修學次第。

一、五離繫品界之施設與滅界定名論雲：「依出世道作意修中，有五離繫品界：一者斷界，二者無欲界，三者滅界，四者有餘依涅槃界，五者無餘依涅槃界。」其施設次第為：見道所斷諸行斷故名斷界；修道所斷諸行斷故名無欲界；即此唯有餘依故名有餘依涅槃界；此依滅故名為滅界，亦名無餘依涅槃界。由此「滅界」被安置於「有餘依滅盡」之位，與無餘依涅槃界相即。論中又以「於斷界未得為得勤修習故名修厭，於無欲界名修離欲，於滅界名修滅」明三界修學之階。

二、七界、三界之施設與「滅無上」論以「界有三種」立色界、無色界、滅界；又立七界攝光明界、清淨界及四無色界，並別立滅界。七界之施設中明言：「由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上」，以薩迦耶相應諸煩惱斷為緣，建立滅界為「滅」之無上。又以「於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅，由無相故，隨順獲得滅定、滅界」說入處。另以「內不出離、出離義故，當知建立有餘三界：色界、無色界、滅界」。

三、涅槃之寂滅相與無餘依之成立論以「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依所顯真無漏界」描述寂滅，引「苾芻永寂滅，名真安樂住」之說立「真無漏界」。於無餘依般涅槃界中，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。以先所生起諸行滅、自性滅壞諸行滅、一切煩惱永離繫三相說「寂滅」之成立，並示「非永無相」。又施設對治、現行、棄捨三種斷滅。

四、修覺分中之次第相資修習覺分時，「未得斷界於其斷界正希求時名依遠離，未得無欲界名依離欲，未得滅界名依於滅」，展三界之次第相資。想修中，修涅槃道時於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。為斷邪行，施設「斷界及無欲界，若有餘依及無餘依」為妙甘露門。

總結：《瑜伽師地論》以「五離繫品界」為主幹定位「滅界」——此依滅故名為滅界，亦名無餘依涅槃界；以「七界」之「滅無上」顯其超越性；以三相諸行滅、無相界正思惟、薩迦耶相應諸煩惱斷等義理，闡明滅界之寂滅內涵。所用術語如「薩迦耶」（satkāya）、「苾芻」（bhikkhu）、「阿素洛」（asura）、「金剛喻定」、「真無漏界」、「轉依」、「異熟識」等，皆為本論特有之譯名形式。