這個概念在說什麼
一句話的展開
「應世」字面上是「回應世間」、「與世間相應」。在《宏智禪師廣錄》(T2001)裡，這個詞並不是被抽象地定義出來的，而是用三種搭配——「應世度生」、「從緣應世」、「應世隨緣」——從三個側面把它寫出來的。三者指向同一件事，但各自強調的面向不同：
- 「應世度生」——點出作用對象。行者現身於世間，是為了度化眾生，不是為了自己的安逸或名聲。 - 「從緣應世」——點出發生條件。行者的入世不是預先計劃、刻意安排，而是隨著因緣自然發生，「恰恰相隨」。 - 「應世隨緣」——點出運行方式。在所遇的具體境緣之中自然轉機而行，不造作、不表演、不強求。
三個側面合在一起，構成「應世」的完整輪廓：心不滯著、因緣而現、自然相隨、面向眾生。缺一個，整個畫面就傾斜：「度生」缺了，就只是混世或玩世；「從緣」缺了，就變成刻意造作的姿態；「隨緣」缺了，就被世間捲走。
需要先說明的是：在現有材料中，「應世」這個具體提法僅見於《宏智禪師廣錄》一處部類，禪錄本身也未給出抽象的義理定義，而是以偈頌與意象把這份姿態「畫」出來。這意味著「應世」不是一個到處都有系統論述的大概念，而是一位具體禪師在具體語境裡凝結出來的詞；正因如此，它的詩性與畫面感特別強，也特別適合被「走」進生活裡。
意象裡的姿態
宏智禪師不用抽象語句去定義「應世」，而是用三組意象把它畫出來。每一組對應一個側面，不能壓扁成籠統的比喻。
第一組：「應世度生」對應「幻海、月船、風棹、濤頭」
應世度生遊幻海，月船風棹駕濤頭。
「幻海」是眾生所居的世間——它像海一樣深廣流轉，又像幻一樣不實在。「月船」不是鐵船、不是巨輪，是月光所成之船——輕、清、不沉重。「風棹」是用風作棹，不是用力劃，是順風而行。「濤頭」是浪頭、是變動不居的境遇。整個畫面說的是：行者在變動不實的世間裡，以一種輕盈、隨勢、自然的姿態向前——既不停守一處，也不與海浪對抗。
緊接著這兩句還有：「鑑像照心無所住，門開三觀莫遲留。得路行行到始休。」可見這種入世度生，與「心無所住」是並列的，不是先「空」再入世，而是「空」與「入」同時發生；「莫遲留」、「到始休」則強調——既然看清了路，就不猶豫、不遲滯，往前走。
第二組：「從緣應世」對應「默默而知、無像而獨存鼻孔、夜冷星闊霜清、斗柄低垂」
默默而知，無像而獨存鼻孔；有句處不掛唇皮。夜冷星闊霜清，斗柄低垂。從緣應世也，恰恰相隨。
「默默而知」是知道，但不張揚；「無像而獨存鼻孔」是無形象可尋，卻實實在在——鼻孔呼吸是身體最樸素、最不神聖化的部分，意思是「不必神秘化，他就是個活著的人」；「有句處不掛唇皮」是真有話，但不掛在嘴上、不到處宣說。「夜冷星闊霜清，斗柄低垂」是一種寂靜、清明、無事的氣象。這裡的「從緣應世」是這麼一種狀態：沒有刻意入世之姿，卻在一切境緣中恰恰相隨——你找不出一個「他在幹什麼」的具體動作，但你感覺得到他在那裡。
第三組：「應世隨緣」對應「貧眉、飢眼、口噤、鼻通、齪家得彩」
貧眉似促，飢眼覺大，口噤禪遊，鼻通氣快。心不萌箇處轉機，卦未兆阿誰來買。應世隨緣，齪家得彩。
這是寫最平實、最不起眼的身形——眉毛稀而促、眼睛餓得睜大、嘴不說話而禪在其中、鼻孔氣息暢通。在「心還沒萌」、「卦還沒兆」——即尚未萌生、未見徵兆之處，轉機已經自己發生。收束的「齪家得彩」字面是「骯髒寒磣的人家得了彩」，意思是：在最不顯眼、最不被看見的地方，事情自然成了。這是「應世隨緣」最樸素的註腳——它沒有壯舉、沒有神蹟，只是「該成的成了」。
三組意象必須分開讀，不能混為一談：幻海寫的是處境，月船風棹寫的是行進的方式；默默而知的寂靜寫的是狀態，恰恰相隨寫的是與緣的關係；貧眉飢眼寫的是身形，齪家得彩寫的是事情的成就。把它們壓扁成「應世就像在海里坐船」這種話，就把禪師細膩的三層筆觸給抹平了。
「應世」與幾個相關概念的搭配
在這部禪錄裡，「應世」不是孤立的詞，而是與幾個概念相連而顯義：
- 無所住：原文「鑑像照心無所住」與「應世度生」並列。這呼應《金剛經》那句著名的「應無所住而生其心」——心不滯著，卻能照、能行、能入世。應世的前提是無所住；沒有無所住，應世就變成攀緣、變成執著地「做功德」。 - 從緣／隨緣：兩者互相映照，皆指不預設、不強求、不違背因緣。細微差別：「從緣」從「因緣起，則應之」的角度寫，「隨緣」從「順著緣，自然行」的角度寫。兩句並用，是禪師特意把同一件事從兩端各照一下。 - 度生：是應世的目的，也是它的「為何」。沒有度生的面向，應世就只是「混世」或「玩世」——人在世間，卻與眾生無關。 - 幻海：是應世的處境。世間如海、如幻，不是要否定世間，而是標明它的特質——流動、不實、廣大、不為任何人停留。
四個搭配概念合起來，「應世」才完整：心無所住，因緣從之，方式隨之，目的是度生，所處是幻海。
生活裡的走查
下面用當代人熟悉的具體場景，把「應世」的三個側面逐步走一遍。每個場景結束後，會順手點破大眾最容易映射錯的地方。
場景一：下班前同事突然求助
你在互聯網公司做開發，下班前同事小李攔住你：「我家裡水管爆了，完全不知道怎麼辦，你能幫我看看嗎？我對這些一竅不通。」
先看「從緣應世」這個側面。 因緣來了——同事有難，你恰好會。因緣沒有事先安排，你也不是「等著行善」，但事到眼前，你能回應。回應不是義務，也不是表演，是「恰恰相隨」：你會就幫，你不會就老實說不會、順手指另一個人。幫，不是因為你應該，而是因為緣到了。
再看「應世隨緣」這個側面。 你怎麼幫？是用你最自然的方式——可能只是發一個教程連結、可能順手打個電話問物業、可能只是安靜聽他說完。你不會為此特別立一個「助人計劃」，也不會把它寫進 OKR。這就是「齪家得彩」——在最普通、最不戲劇化的地方，事情自然成了。
最後看「應世度生」這個側面。 所謂「度」，不是把對方從苦海里強拉出來，也不是替他解決一切。「度」更接近於：在那一刻，你的回應讓他鬆了一口氣、不再孤立無援。可能是實實在在幫他解決了水管，也可能是讓他知道「有人願意聽」。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「應世」理解為「時刻準備著幫助別人」——這變成了壓力，每個人都會疲憊。 - 把「度生」理解為「說教、開導、改變對方」——這就背離了「無所住」。度生不是改造，是陪伴與回應。 - 把「應世隨緣」理解為「佛系地幫一下」——「隨緣」不是「隨意」，你的投入是認真的，只是不把結果當作「我」的成敗。
場景二：通勤路上的「刷手機」
每天早高峰，你在地鐵裡刷手機。新聞、短視頻、朋友圈、廣告——一個接一個流過。
如果用「應世」這三個字來反思這段時間：你在「世間」（地鐵、人群、屏幕）裡，但你的狀態是「應」嗎？還是「被掃過」？是「心無所住」地看、卻不黏在每一條信息上？還是每一條信息都拉走你一點注意力、讓你心裡多了一個結、晚上睡前還在想某個評論？
「從緣應世」的對照：手機裡的信息是「緣」，你不必拒絕它，但你的回應方式可以不同——可以看，可以不看，可以看完即過。這不是冷漠，是「恰恰相隨」——緣來則應，緣過不留。
「齪家得彩」的對照：地鐵裡最安靜、最不顯眼的人，往往是心最安定的人。他們沒有特別做什麼，只是沒被捲走。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「應世」誤解為「積極參與世間」——然後誤以為「刷手機、追新聞、評論時事」就是應世。這是另一種滯著，是被世間捲走，不是與世間相應。真正的「應世」包含——能在世間裡不被世間帶走。 - 把「無所住」誤讀為「不關心世事」——所以刷手機看到苦難新聞就立刻劃走，還安慰自己「這是無所住」。無所住不是麻木，是看了、苦了、然後放下。
場景三：親密關係裡的衝突
你和伴侶因為家務分配吵起來了。雙方都覺得對方不理解自己。聲音越來越高。
「無所住」的提醒：吵到激烈的時候，「我必須贏」、「他/她必須道歉」這些念頭升起。如果你能在那一刻覺察到——「我正在被這個念頭抓住」——那就是「心無所住」在起作用。不是壓制憤怒，是看到憤怒而不被它完全支配。
「從緣應世」的角度：衝突是緣，不是災。你不必立刻「解決」它，但也不能完全逃開。回應可以是——先停下來，說一句「我現在很激動，讓我先緩一下」；可以是——傾聽對方還沒說完的半句話；可以是——承認自己的疲憊是真的，也承認對方的委屈是真的。這些都是「恰恰相隨」——不預設、不對抗、不逃避。
「應世度生」的角度：所謂「度」，在親密關係裡，常常不是解決問題，而是讓對方感受到——「即使我們有衝突，我們還是在一起」。這份「在一起」，就是最深層的度。 它不是讓對方「成長」、「改變」、「懂事」，而是讓關係本身還能承住兩個人。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「度生」理解為「拯救對方」、「讓對方成長」、「幫對方修行」——這會讓親密關係變成「教育項目」，雙方都疲憊。 - 把「應世隨緣」理解為「隨他去」、「別管了」、「算了」——這就滑向了冷漠，不是隨緣。 - 把「無所住」理解為「不應該有情緒」——這違背了「從緣」。你本來就有情緒，「無所住」是允許情緒在、卻不被它綁架。
場景四：帶孩子
孩子在學校被同學欺負，回家哭著跟你說。你心裡升起保護的衝動，也升起憤怒。
「鑑像照心無所住」的當代版：你能看到自己的憤怒，而不立即行動；你能看到孩子的委屈，而不替他出頭；你能看到「該怎麼辦」這個問題本身的重量，而不急於給答案。這份「看到」本身，就是「鑑像照心」。
「從緣應世」：孩子的眼淚是緣，學校的規則是緣，自己的經驗是緣（比如你自己小時候也被欺負過），伴侶可能的反應是緣。所有的緣擺在一起，你不必按某一種「標準劇本」走——不必立刻找老師、不必立刻教孩子反擊、不必立刻壓下他的情緒說「男子漢別哭」。你可以從緣裡選擇——先抱抱他，等他哭完，再問他想怎麼辦。
「應世度生」：這裡的「度」，也許不是教他怎麼反擊，而是讓他知道——「無論發生什麼，我都在」。這份「在」，就是他日後面對世界的底氣。 他日後也許會遇到比這更大的事，那時他心裡會有一個聲音說「有人在」，這就夠了。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「應世」誤讀為「入世就要有作為」——然後在帶孩子時變得非常焦慮，覺得每個環節都不能錯，每個回應都要「正確」。其實「應世」也包括「無為而為」——很多時候，在場、安靜、不慌，比做什麼都重要。 - 把「度生」誤讀為「教孩子道理」——孩子哭的時候講道理是最無力的度，陪伴才是。
場景五：職場裡的長期加班
項目截止日臨近，公司要求連續加班。你已經連續兩週每天十一點回家，身體開始報警。
「應世」的對照：你「在」這個世間（職場）裡，但「應」的方式是什麼？是被推著走（完全被緣牽著），還是主動選擇了這段時間的投入？是有意識地「從緣而應」，還是被緣裹挾？
「齪家得彩」不是鼓勵加班。它說的是——在最不起眼、最不被看見的地方，事情自然地成了。加班文化裡，常常看不到這種「自然」——看到的是被迫、內捲、無奈。「應世隨緣」在這裡的當代意義是：你仍然在努力工作，但你沒有被「我是個加班的人」這個標籤綁住。你在工作之外還有生活，你對加班有感受但不被它定義。
「無所住」不是勸你放下工作，而是提醒你——你可以很投入地工作，但你的「我」不必被工作完全佔據。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「應世」理解為「隨波逐流」、「既然社會這樣那我也這樣」——那不是應世，是沉淪。 - 把「應世」理解為「時刻保持覺察的高強度狀態」——那是一種新的疲憊，不是自由。 - 把「隨緣」理解為「反正事情都會成」——隨緣不是宿命，是看清因緣之後的從容。
場景六：失去親人
家裡有人過世，你回到老家處理後事。親戚們的悲傷、儀式的繁瑣、家屬的意見分歧——一切都撲面而來。
「從緣應世」：這是「從緣」最重的時刻。緣太重，你不可能沒有情緒。「恰恰相隨」在這裡不是「沒有悲傷」，而是——你允許悲傷在，你也允許自己在悲傷裡還能做事。 哭的時候哭，該聯絡的人還是要聯絡，該做的決定還是要做。不是麻木，是同時容納。
「心不萌個處轉機」：在最深的痛裡，轉機往往不是宏大的、戲劇性的，而是很小的——也許是某個親戚遞來的一杯水，也許是某個朋友打來的電話，也許是某個清晨你突然能呼吸得順一些。這些，都是「齪家得彩」。事情在最不起眼處慢慢轉好。
「無所住」：你對逝者的愛，不會因為他/她不在了，就沒有了。這個愛可以「無所住」地延續——不是緊抓著「他應該還在」，而是在心裡給這份愛一個空間，讓它自己流。
大眾最容易映射錯的地方： - 把「應世」理解為「堅強」、「不能倒下」、「要撐住」——這違背了「默默而知」、「有句處不掛唇皮」。真正的不滯著，是允許自己脆弱，也允許自己在脆弱裡還能回應。 - 把「隨緣」理解為「節哀順變」這類社交辭令——這是把隨緣空心化了。真實的隨緣，是邊悲傷邊處理後事的具體動作。
三個側面走查下來的小結
| 側面 | 對應的提問 | 對應的姿態 | |---|---|---| | 從緣應世 | 因緣到了，我怎麼回應？ | 恰恰相隨，不預設、不對抗 | | 應世隨緣 | 怎麼回應得自然不造作？ | 齪家得彩，在最不起眼處自然成就 | | 應世度生 | 這份回應對他人意味著什麼？ | 不是改造，是讓對方不再孤立無援 |
三個側面在生活裡幾乎總是同時發生，只是被拆開來分析時才看得出層次。
當代人為什麼需要它
一個普遍的精神困境
當代人的精神困境，往往不是「無事可做」，而是「在世間卻沒有相應的姿態」。具體來說，當代人常陷入兩種極端：
- 一種是「過度入世」：把所有精力都投入到工作、社交、消費、資訊裡，卻沒有一個「我」在那個投入裡保持清醒。結果是——很忙、很累，但心是空的，常常在深夜裡突然不知道自己在幹什麼。 - 另一種是「退縮出世」：覺得世間太嘈雜、太虛偽、太累，於是想方設法躲開——隱居、斷網、移居鄉村、躺平。但躲開之後，內心的空虛並沒有解決，只是換了形式。
「應世」提供的是第三條路：既不過度捲入，也不刻意退縮，而是有一種「在世間，卻不被世間綁住」的品質。這不是中庸的妥協，是一種修養後的姿態——你可以問任何一個長期從事關懷、助人、創作、研究的人，他們多半都有這份「在世間而不被世間淹沒」的品質，只是未必用「應世」這個詞去描述它。
「無所住」與「心有所主」
有人會問：「心無所住，會不會變成什麼都不在乎？」這是一個必須澄清的誤區。
《金剛經》說「應無所住而生其心」——重點在「而生其心」。無所住不是空空如也，而是「不被任何一處抓住」。但心還是在的，還能生、能應、能行。 「而」這個字是關鍵——它把「無所住」和「生其心」連起來，不是兩個狀態切換，是同一個動作的兩面。
對應到當代，「應世」的那個人，常常是這樣的： - 他對工作投入，但不被工作定義自己（「我」不等於「我的職位」）。 - 他對關係認真，但不被關係綁架（「我」不等於「我的伴侶/父母/孩子」）。 - 他對世間的苦難有感受，但不被感受淹沒（「我」見苦，但不讓苦把我佔滿）。
這是一種「心有所主」——主在哪裡？主在「覺察」上。主在「看到自己正在被什麼抓住」這件事上。不是「冷漠」，是「清楚」。
當代心理學常提到 mindfulness（正念）的概念，它與「無所住」有表面的相似——都是在覺察中保持不黏著。但 mindfulness 常常被教導為「一個技巧」、「每天十分鐘的練習」，而「無所住」在《金剛經》和《宏智禪師廣錄》的語境裡，是整個修行的核心品質——它不是一個練習，是一個活著的狀態。神經科學研究顯示，mindfulness 練習能改變大腦的注意力網絡和情緒調節區域的活動模式，但這些研究本身無法證實「覺悟」、「解脫」這類更深層的目標——它只是說明了某些修行方式在大腦層面有對應的生理變化，這是值得參考的，但絕不能等同於「科學證明了佛法」。
為什麼「因緣」這個維度在當代特別重要
現代社會強調「自我」、「規劃」、「掌控」——這些不是不好，但常常走向極端：把自己的意志強加於世界，結果是被世界反彈，或者陷入深深的疲憊。
「從緣應世」不是放棄主動，而是——主動地回應因緣，而不是被動地順從因緣或強迫因緣。 差別是：
- 順從因緣（消極隨緣）：緣來就應，緣走就過，沒有主體性。 - 強迫因緣（控制型）：我想要怎樣，世界就應該怎樣；不順我的意就是世界的錯。 - 從緣應世：我看見因緣，我從因緣裡選擇我的回應，我承擔這個回應的後果，但不把結果當作「我」的成敗。
這個維度，對於當代焦慮、內捲、倦怠的人，特別有鬆動的作用。它不是勸你「放下努力」，而是把努力從「對結果的執著」裡鬆開，讓努力回到它本來的樣子——努力本身就是目的，不必然通向某個特定結果。
「度生」與當代的孤獨
西方文化裡常講「自我實現」——找到天賦、實現潛能、活出自己。這當然有它的價值。但「度生」提供了一個稍微不同的角度：你的「自我」，是在「與他人的回應」中展開的。
一個完全「自我實現」的人，常常活得很充實，但不一定與他人有真實的連結。一個「應世度生」的人，他的「自我」是在與他人的回應中顯現的——他因為能回應他人而成為自己，因為成為自己而能更好地回應他人。 這兩者並不對立，但「度生」的視角提醒我們：人是關係中的存在，「我」是在「我們」裡被認出的。
當代的孤獨感——那種「身邊很多人，但沒有一個人真的懂我」的孤獨——很大一部分來自：我們忙著自我實現，卻忘了回應他人；我們被他人消費，卻忘了真正地回應。「應世」的反向意義是——在這個世上，你不必只是一個被動的個體，你也是一個可以回應他人的人；他人也不是你的背景板，他人是你的「度生」之所在。
常見誤讀與澄清
誤讀一：「應世」就是「積極入世」、「與人為善」
澄清：「與人為善」是「應世」的一個可能表現，但「應世」的核心不是「善行」，而是姿態。一個姿態正確的人，做什麼都可以是應世；一個姿態滯著的人，做再多善事也只是攀緣、是表演、是求回報。
區別的標誌是「心無所住」——做完了，心不黏在上面；幫完了，不等著回報；失敗了，不被挫敗定義。如果做善事讓你比沒做之前更焦慮、更疲憊、更自我中心，那很可能不是「應世」，而是「借世間修自己的執著」。
誤讀二：「應世」就是「有所作為」、「不能無為」
澄清：「從緣應世恰恰相隨」這句話裡，「恰恰相隨」可以是「有為」，也可以是「無為」。什麼是「恰恰」？是此時此刻最合適的那個回應。 回應可以是說話，可以是沉默；可以是行動，可以是等待；可以是介入，可以是不介入。
「應世隨緣，齪家得彩」那個畫面裡，沒有任何「作為」——貧眉、飢眼、口噤、鼻通——全是極靜的狀態，但事情成了。所以「無為而為」也是「應世」。「應世」從來不要求你必須做什麼。
誤讀三：「應世」要「隨時保持覺察」、「活在當下」
澄清：「活在當下」是當代身心靈文化裡被說濫了的詞。「應世」不是要求人每時每刻都在「覺察」——那是另一種疲憊，是用「覺察」的繭把自己裹起來。
宏智禪師的「默默而知」、「心不萌個處轉機」——恰恰是在不刻意覺察的狀態下，覺察自然發生。這是一種「無功用行」，不是「努力保持正念」。 真正的「應世」，常常看起來非常普通——普通到你都沒意識到他在修行。
誤讀四：「應世」等同於「如來應世」、「佛菩薩降世」
澄清：「如來應世」、「菩薩示現」、「佛出世間」是更宏大的概念——指佛菩薩因緣具足時出現在世間，這個「應」是跨越劫數的、不可思議的、本身就是教化。
宏智禪師這裡的「應世」，是行者——還在修行的、還在路上的人——在日常裡的那份姿態。它不是神聖降臨，是日積月累的修養。當然，這個姿態可以慢慢逼近「如來應世」的品質，但對一般人來說，「應世」就是「我在這個世間，怎麼活、怎麼回應、怎麼與人相處」。把「應世」抬到佛菩薩的高度，反而會讓普通人覺得這跟自己無關。
誤讀五：「應世」就是「隨緣」、「不要努力」
澄清：「隨緣」常被理解為「不要努力」、「順其自然」、「得之我幸失之我命」。這是對「隨緣」的嚴重窄化，也是對「應世」的嚴重窄化。
宏智禪師這裡的「隨緣」，是「從緣」——是看清因緣之後的回應，不是放棄努力。月船是船，風棹是棹——它們是在行駛的，不是停在岸邊的。 「齪家得彩」也不是什麼都不做就中彩——是在具體的、不顯眼的工作中，事情自然成就。
「應世隨緣」對當代人的提醒是：你可以非常努力，但你的努力不必建立在「我必須得到某個結果」上。努力是「行」，結果是「緣」——行要盡，緣要隨。這是「精進」與「隨緣」的並存，不是二選一。
誤讀六：「應世」和「出世」是對立的，要麼選一個
澄清：這是中國佛教裡常被誤解的二分。「應世」與「出世」不是非此即彼的選項，而是同一修行的兩個面向。
宏智禪師的整段文字裡，「應世度生」與「鑑像照心無所住」是並列的——這意味著：「照心無所住」（出世品質）和「應世度生」（入世品質）並行而不悖。不是先出世再應世，也不是應世到某個程度再出世。
對當代人來說，這意味著：你不必為了「覺醒」而逃離日常，也不必為了「成功」而放棄覺醒。你可以在職場裡、關係裡、刷手機裡、帶孩子裡，同時保持那份「不滯著」。 這才是「應世」的當代意義。
誤讀七：「應世」是一種「境界」，普通人做不到
澄清：把它理解成「境界」，是把它放到了遙遠的高處，反而讓人不敢開始。
回到那句「應世度生遊幻海，月船風棹駕濤頭」——月船是輕的，風棹是順的，濤頭是自然的。這不是「神聖境界」的描述，是「日常可以有的姿態」的描述。當你早上醒來，決定今天怎麼過——這已經是「從緣應世」了。當你在工作中遇到一個困難，選擇如何回應——這已經是「應世度生」了。當你和家人吵完架，決定不再糾結於「誰對誰錯」——這已經是「應世隨緣」了。
「應世」不需要等修行到某個程度才能開始。它從你下一次回應就開始了。
最後想說的
「應世」不是一個高深的、只屬於禪師的概念。它其實非常貼近每個普通人——只是我們很少用這個詞去描述它。
宏智禪師用詩的語言、月船風棹的意象，把這個日常的真相寫得很有畫面感。但本質上，它不玄，也不遠。它就是——如何在這個世界裡，活得清醒、活得有質感、活得不黏著，同時不冷漠、不逃離、不表演。
它有具體的樣子：在同事求助時回應得了、在刷手機時不被捲走、在親密關係裡承得住衝突、在帶孩子時不焦慮、在加班時不被工作定義、在悲傷裡還能做事。這些，都是「應世」。
願你在自己的「應世」裡，常常恰恰相隨，常常在齪家得彩。