溈仰宗

這個概念在說什麼

如果把禪宗五家（臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼）比作五種不同的家庭氛圍，溈仰宗大概是其中最像「一家人」的那一間。它不像臨濟那樣雷厲風行、棒喝交加，也不像雲門那樣一個「瞎」字封死所有去路，更不像曹洞那樣用「偏正五位」細細地切開理與事。溈仰宗給出的第一印象，是《人天眼目》裡那句看似平淡、卻極難揉碎的話——「父慈子孝，上令下從」。這句話不是禮教口號，而是禪宗史上一個真實的教學現場：這個宗的兩位祖師，大溈山靈祐和他的弟子仰山慧寂，在湖南、江西交界處的山林裡，共同生活、共參禪道，由師與弟的默契而撐起了一整片宗風。

一、名字本身：兩個人、兩個山頭

在《人天眼目》（T2006）的「諸宗部」裡，溈仰宗的得名沒有任何神秘色彩，是清清楚楚的傳承譜系：

「百丈懷海門下有大溈靈祐，靈祐門下出大仰慧寂，因而號為溈仰宗。」

百丈懷海門下有一位住在湖南大溈山的靈祐禪師；靈祐門下又出了仰山慧寂。所以叫「溈山—仰山」，省稱「溈仰」。書中還用了幾個別名：「江西溈仰」（因仰山在江西）、以及「兩山」。最後用一句話收束——「道傳千古，名振兩山」。這個得名的來歷特別樸素：不是某一次驚天動地的開悟，而是一對師徒在山裡共同生活出來的氣象。

靈祐早期在大溈山獨居了十餘年，後來仰山來參、師徒相契、共同弘法。所以溈仰宗的宗風，本質上是一種「師徒共在」的宗風——這是理解它的第一個入口。

二、宗風的核心：不是一句話能說完的，是一段關係長出來的

《人天眼目》用了兩組比喻來描摹這種宗風。

第一組是「配」：

「父慈子孝，上令下從……爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船。」

這不是在形容血緣關係，而是形容師徒之間那種無縫的應和——你想捧飯，我已經把湯備好了；你要渡江，我撐船已經在那裡。兩個人的節奏完全咬合。這種咬合不完全是順從，而是「對對方處境的當下把握」。

第二組是「敏」：

「隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」

遠遠看到煙，就知道是火；牆外看見一隻角，就知道那是頭牛。這是禪宗對機用（機鋒、臨場反應）的常見描述——從最小的徵候裡直接讀出整幅圖景，不需要推理、不需要論證、不需要解釋。這在禪宗裡叫「機」，在溈仰宗裡特別強調「暗機」——不是明擺著的機關，是暗合的、不落痕跡的。

三、體與用：溈仰宗最精密的一對概念

《人天眼目》記載了一個著名的「摘茶問答」：

「仰山撼茶樹，得用不得體；溈山良久，得體不得用。」

結合書中總結的：

「舉緣即用，忘機得體。月落潭無影，雲生山有衣。」

這是理解溈仰宗最關鍵的一段。

「體」與「用」是禪宗裡一對很硬的概念，不可以隨便翻譯成「本質與現象」「內容與形式」就完事。用，是接住眼前這一具體事物、這一具體人來接話、來動作；體，是當下不立一法的、不落到任何事物的、那個無任何抓取的清淨相。

仰山「撼茶樹」——眼裡看見茶樹、嘴裡問茶事、動作直接對到眼前緣起——是漂亮的「用」；但他還在「動」，還「有所對」，所以「得用不得體」。

溈山「良久」——什麼也沒做、什麼也沒說、就是靜靜地——是徹底的「體」；但他沒接住眼前這一具體的人，所以「得體不得用」。

禪宗評判這個對答時，並不是說「仰山錯了、溈山錯了」。而是說：兩者都只摸到了一半。真正的「圓合」，是「舉緣即用」——在你眼前這一個緣起裡當下就用，而同時「忘機得體」——用時卻沒有「要用」的機巧心在背後算計。它不是先有了體再用，而是在用裡體就是體，本身就是完整的。

「月落潭無影，雲生山有衣」是描述這種狀態：月亮落下，水潭再無它的影子（無求、無待、蹤跡了不可得）；雲起之時，山就有了衣裳（當下應緣，自然呈現）。不存在一個獨立的「體」躲在那裡等你去找它；每一處「用」裡，體就在其中。

四、圓相：溈仰宗風最具體的標誌

如果說臨濟的標誌是「喝」，雲門的標誌是「截」，那溈仰宗的標誌，就是「圓相」。

圓相是什麼？ 在禪師之間，他們用手指在空中畫一個圓圈（有時配合握拳、叉手、禮拜等動作），來表示悟境、印證對錯、或在問答中代替語言。這是一種手勢性的、空間性的、瞬間性的符號系統。

它的來歷，《人天眼目》講得很清楚：

「圓相始於南陽忠國師，傳侍者耽源，再傳仰山，遂為溈仰宗風。」

它最早不是溈仰宗發明的，是南陽忠國師（南陽慧忠）創設，傳承給侍者耽源，再由耽源傳給仰山慧寂。傳到仰山這裡，成了溈仰宗最鮮明的標識。所以圓相不是溈仰的「專利」，但溈仰宗把它推到了頂峰。

這套圓相法門有「六名」：

- 圓相（圓相本身） - 暗機（暗合的機鋒） - 義海（義的海洋） - 字海（字的海洋） - 意語（以意會的語言） - 默論（以沉默來論議）

並且有「六代祖師相傳九十七箇圓相」——六代祖師一共傳下來九十七種不同的圓相畫法，每一種都有它對應的境界與情境。

五、仰山燒本：溈仰宗對待「相」的根本態度

《人天眼目》裡記載了一個非常關鍵的事件：

「仰山受本焚之，一覽已知其意……能用始得，不可執本。」

仰山從耽源那裡接受了那本記載圓相的「本」（圖本），打開看了一遍，說自己已經知道了意思——然後當場把本子燒了。

表面看是毀掉法本，深層卻恰恰是溈仰宗對待「符號」最根本的態度：符號本身不是目的，符號是為了讓你見到它背後的東西的工具。如果執著於那九十七種圓相的畫法，就成了「依文解義」；真正的圓相，是「以此為機、用之以接人」，不是頂禮膜拜它的圖樣。

後來耽源又讓仰山把圓相重錄一遍，仰山能夠一毫不差地重錄——因為他「一覽已知其意」，不需要死記，意思到手、形式自然重出。

所以《人天眼目》對圓相的使用原則是：「圓相之中貴在『大家唱和』」「室中驗人」。圓相首要的價值，是禪師與學人之間彼此對答呼應的機用信號，是用在當下這一次師生對勘裡的，不是孤立掛在那裡供人觀摩的圖譜。

六、仰山與耽源的一次機鋒：圓相的「原型現場」

《人天眼目》記錄了圓相起源的一個具體場景：

耽源上堂時，仰山作圓相，托起呈勢，叉手而立；耽源交拳相示；仰山進步作女人拜。

這是一串無須做任何義理解釋、任何翻譯都會失真的現場動作序列——它就是手勢、動作、應答的接龍。師徒之間用身體的微動來回「亮底」，而亮底是否成功，取決於兩個人之間能不能當下對上。

這就是溈仰宗風裡講的「室中驗人」——不是用文字考你、用邏輯盤你，就在這一間屋子裡、這一次動作裡驗收你。

七、那些說不清的「機語」：不是定義，是路標

《人天眼目》在概括溈仰宗風時，留下了一連串高度濃縮的機語：

- 「暗合機輪，混融境致」——暗地裡合上機法之輪，境界彼此混融不分。 - 「離四句，絕百非，一槌粉碎」——從邏輯的四個命題（肯定、否定、雙亦、雙非）裡全部脫落，百種錯誤一刀切斷。 - 「有兩口，無一舌，九曲珠通」——畫面不明，但禪宗語境裡常指「兩口」是機用之語，「無舌」是離言，「九曲珠通」是內心幽微而能貫穿。 - 「當機要辨宗猷」——當下這一刻就要辨明宗門的要旨。 - 「為人之際頗多落草」——接引學人時常常「落草」，即在世俗、卑微、看似普通的語言動作裡接人。 - 「暗機圓合」——暗合的機鋒與圓相所表達之境，二者完整契合。 - 「斷碑橫古路」「目前無異路」「推不向前，約不退後」「無角鐵牛眠少室」——這些和「暗機圓合」並列的短句，是為了在五宗並舉的問答中以「句式」標出溈仰，它們不是定義，而是一種風格性的索引。

值得一提的是，「暗機圓合」這句被《人天眼目》放在五宗並舉時專門標出溈仰——暗與圓合——這恰好把圓相（圓）、暗機（暗）、體用混融（合）這三層同時濃縮在了四個字裡。

八、它在五家中的位置

溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，合稱禪宗「五家」。這五家共同承繼六祖慧能一系的南宗禪，但在「接人」的風格上各自不同：

- 臨濟：峻烈、棒喝、四賓主四料揀。 - 曹洞：綿密、偏正五位、君臣五位。 - 雲門：截斷、「一字禪」、涵蓋乾坤。 - 法眼：文雅、六相、就事論事。 - 溈仰：圓相、父子相契、體用相即。

溈仰宗在五家中最早建立（始於晚唐），但流傳最短——最晚到唐末五代就已漸衰，入宋之後幾乎無傳承可尋。臨濟、曹洞、雲門則一直延續到宋元明清至今。所以溈仰宗是一個「來得早、走得早、影響深卻沒有延續」的宗派。它留下的最大遺產，是「圓相」這種接引方式，以及「體用相即」這種對禪悟的高度凝練。

生活裡的走查

溈仰宗不是一套可以「應用」的理論，它是一段師徒關係的實現方式；但它的幾個核心動作——當下的應和、從微處讀出全幅、體用相即、符號不離當機——在當代生活裡其實有一種非常具體的「同形異構」。

場景一：親子之間那種「捧飯便給羹」的默契

想像一對關係極好的父女。父親五十八歲，女兒三十歲，兩人住在不同城市。女兒打電話來：「爸，我下週二出差經過你那，能住一晚嗎？」 父親：「你住下。冰箱裡有你媽醃的酸菜。床給你收拾好。」 女兒：「其實我週三早上開完會就能回來，待一天半。」 父親：「曉得。那你週三中午別出去吃，我下個面。」

這裡面沒有任何「我應該為你做什麼」的算計，也沒有任何「我需要你回報」的指望。但兩個人都在不假思索地接住對方的處境。這就是「爾欲捧飯，我便與羹」的當代版本。

溈仰宗講的「父慈子孝」不是講禮教——它的實質是「對對方處境的當下把握」。「暗合機輪」就發生在這種不落痕跡的接住裡。從「住在下週二」到「週三中午下個面」這一串細節的展開，不是推理出來的，是從小徵候裡直接看見整幅圖景——「隔山見煙，便知是火」。

大眾最容易映射錯的地方：把「父慈子孝」理解成「爸爸要慈祥，孩子要孝順」的道德要求。這是把活的、當下的「接」退化成一套行為規範。溈仰宗講的不是行為規範，是那種默契。如果沒有默契，只有規範，那就是表演慈孝，與禪宗完全相反。

場景二：摘茶問答——會議裡的「用」與「體」

一個團隊在開會。議題是「要不要上這個新項目」。40 分鐘討論下來，分歧很大。

A 同事（類似「仰山」）：他一直舉具體數據——用戶反饋、技術風險、上線節奏——他緊緊扣著眼前的這一具體緣起，每一句都對到當前問題。但他沒停過。他的整個人被「這個項目」拉得滿滿的，他其實是「用」極好而「體」難安的。

B 同事（類似「溈山」）：他一直在角落裡沒說話。等到 A 說完，他沉默良久，說了一句：「其實我們是不是都被『項目能不能上』這件事咬住了？」然後他不再說話。

全場突然鬆下來一些，氣氛不一樣了。

這一句話是有體的——它把整件事從「用」裡輕輕抽離出來，讓在場的人重新看見自己為什麼在被這件事咬住。但他沒有給出具體接住當前問題的方案——他沒有接住眼前這個會、這些人、這個議題的實際推進。

書裡說，仰山撼茶樹是「得用不得體」，溈山良久是「得體不得用」。真正的圓合，是 A 的「用」和 B 的「體」在同一個人身上發生——這個人能扣著眼前的具體事物來對到，而且心裡並沒有被「這個具體事物」綁住。

這就是「舉緣即用，忘機得體」的當代版：舉出眼前這一緣起、立刻應答（用），但應答時心裡沒有「我必須應答」、「我要應答好」、「我要被看見」的機關（機）。

大眾最容易映射錯的地方：把「體」理解成「本質」，把「用」理解成「現象」，然後以為「本質」與「現象」是一個先有後有、可以拆開的關係。在溈仰宗裡，體用不是分開的兩件事，是同一件事的兩個面。月亮落到水裡沒影，是「體」；雲起山有衣，是「用」。山有衣的那一刻，水潭無影就在那一刻。不是「先有本質，後有現象」，是「用的時候體就是體」。

場景三：仰山燒本——關於「形式」與「實質」的當代困境

某公司開了十年的「新員工入職流程 PPT」，已經傳了三代。每一代新員工入職都會看到，強調核心價值觀、強調工作方法、強調團隊文化。

有人問：「這個 PPT 還有用嗎？」 老員工說：「有用。這套文檔是十年來我們所有踩坑的總結。」 新員工說：「我覺得它很形式化，沒有真正打動我。」

這裡就是仰山燒本那一幕的當代版。

PPT 本身（圓相的「本」）不是目的——它是一個被髮明出來、用來接新人、表達什麼是這個公司的「機器」。但十年來它居然被當作目的本身——大家不再問「這套文檔能不能接住新人」，只問「新人有沒有聽完它」。這就是「執本」。

仰山說「能用始得，不可執本」——能讓它發揮作用，它才是這個東西；不能讓它發揮作用，本子就是本子。

如果新人真的能被這套文檔接上、真的能融進團隊，那它就好用。如果不能，那就燒。重寫，再用，形式必須服務於機用。

大眾最容易映射錯的地方：把「仰山燒本」理解成「禪宗不重視形式」或「禪宗提倡反傳統」。完全相反。仰山燒本是因為他完全讀懂了本子——不是為了反傳統、不是為了炫灑脫。是為了不讓自己執著在形式上。形式可以重做（仰山後來重錄一毫不差），但永遠不能把形式當作目的。

場景四：圓相——當代的「密碼對話」

一對關係很深的朋友，甲對乙說：「哎，你看那個。」乙抬頭，什麼也沒看見。但他看見甲看那個方向時嘴角的弧度，就知道甲說的是「今晚想一起喝一杯」。甲沒有說「喝酒」，乙也沒聽見「喝酒」。但兩個人交接完畢。

這就是當代版的「圓相」——一種對接的最小單元，對兩人之間就夠，對圈外人就不夠。

禪宗圓相就是這麼用的。它不是孤立的符號學，是一對師徒之間即時的、不可複製的暗號。外人記錄下「圓相 1：作大圓相，托起呈勢」，記錄下來也毫無意義——因為沒有那個「在場」的人、沒有那個對人的當下，就沒有圓相的真正發生。

圓相之「圓相之中貴在『大家唱和』」的「唱和」二字，意思就是：一方起一個機，另一方接住、再回一個機、再起一個、再回一個，這才叫圓相。一個人畫了一個圓，那只是畫了一個圓。

大眾最容易映射錯的地方：把圓相當作一種「禪意符號設計」來欣賞——繪製各種圓相圖譜、解讀每種圓相的境界。這是典型的「執本」。圓相的全部生命，在於它發生在你和我之間的那一刻。拿出來當藝術品欣賞，圓相就死了。

場景五：室中驗人——當代的「現場感」

一位資深諮詢師帶新人。新人第一次做客戶訪談，結束後新人做了四十頁 PPT。

資深諮詢師：「你看一遍自己錄的音。」 新人：「看了。」 資深諮詢師：「你從這段對話裡，聽到了什麼？」 新人：「客戶說他希望明年的銷售增長 30%。」 資深諮詢師：「還有呢？」 新人：「……」

資深諮詢師：「你注意他第一次說'30%'的時候，他的停頓。你再聽一遍。」 新人重聽：「他停頓了。」

資深諮詢師：「那段停頓，他想說什麼？」

這就是「室中驗人」——驗收不在 PPT 上、不在文字上，是在那段錄音裡、那個停頓裡、這個新人有沒有接住。溈仰宗風格的接引，從來不在書齋裡高談闊論，而是在屋子裡當下這一刻。

大眾最容易映射錯的地方：把「師徒間的當下驗證」理解成「老師故意刁難學生」、把「暗機」理解成「老師故意不把話說明白」。完全不是。溈仰宗強調「機」，是因為在禪宗看來，真正的領悟絕不能通過二手的、轉述的、文字的方式傳遞——它必須在現場、當下、兩人之間發生。這份嚴苛不是因為機巧，而是因為認真。

當代人為什麼需要它

禪宗五家聽起來都很遙遠——為什麼今天還要知道溈仰宗？理由其實有三層。

第一層：當代生活「退到二手」太嚴重了

我們今天瞭解一件事，幾乎都是「退到二手」：

- 通過文字瞭解一個人，通過文字而不是見面。 - 通過數據瞭解一段關係，通過 KPI 而不是午後的一次對話。 - 通過算法瞭解一首詩，通過推薦列表而不是自己讀懂的感動。 - 通過工位旁邊的同事介紹瞭解一位新朋友，而不是自己「對一次」。

溈仰宗從祖師開始就堅持「室中驗人」「當機要辨宗猷」，是因為它強烈警覺二手轉述的失真。它要的不是「你讀了哪本書」，而是「你剛才接住我了嗎」。

這個警覺在當代不是奢侈品，是稀缺品。我們幾乎被淹沒在二手轉述裡——二手新聞、二手人物評價、二手理論框架、二手情感指導。溈仰宗提醒我們：機必須在場。如果不在場，一切機語都成話柄。

第二層：「體用斷裂」是當代人最普遍的內在困境

溈仰宗最有診斷性的部分，是它對「體用分裂」的精確觀測。

它看到有人在用上極精進——拼命工作、拼命表達、拼命死磕眼前這件事——但心裡沒有著落（仰山式）。 它也看到有人追求一種「體」——想要平靜、想要放下、想要超越——但接不住任何具體的人事物（溈山式）。

這種分裂在當代是絕對的多數。

- 有人拼命工作，但兩年沒跟父母吃一頓飯——他用極精，體不在。 - 有人追求「內心的平靜」，但同事的痛苦真實擺在他面前時視而不見——他體極清，用不在。 - 有人寫文章、講課、諮詢，水平極高，但夜裡獨處時無法面對自己——用極成，體極虧。 - 有人冥想、打坐、讀經，但回到生活裡依然接不住任何一件事——體極清，用不在。

溈仰宗「舉緣即用，忘機得體」的真正當代意義，是它指出了這種分裂的根源：用得不圓時，問題不在於用不夠，而在於機心——「我必須把這個用做完」「我必須被你看見」「我必須成功」——當機心染汙了用，用就抓不住體；體也就無法在用裡被照見。

這不是「更高效率」的問題，是內在裂開的修復。

第三層：「父慈子孝，上令下從」——一種關係的可能性

溈仰宗講的「父慈子孝」，不是任何意義上的規訓，是講一種關係的實現方式：兩個人之間的關係，能到什麼程度。

它講的「上令下從」也是當代少見的：不是權力意義上的服從，是機用上的默契——上者一根機用出去，下者當下接住、並反饋相應的機用。這裡面有上下、有差等、有各自的角色，但這上下之中，每個位置都有自己的圓足。

當代最稀缺的，可能不是「平等關係」——互相尊重當然重要——而是這種有上下、有結構、但每一格都圓足的關係。比如好的師徒、好的醫生與病人、好的心理諮詢師與來訪者、好的父母與孩子、好的上司與下屬——有上下、有差等，但不是規訓；而是上能當下接機、下能即時回應的活關係。

溈仰宗一千年沒有消失這句話，因為它講的「關係」形態，本來就難。它不是一個輕鬆的實現，而是一個高的理想。

常見誤讀與澄清

誤讀一：「溈仰宗就是畫圓的宗」

把圓相當作溈仰宗的「品牌 logo」來理解，是最常見的簡化。

澄清：圓相是溈仰宗風的一個標識，但它本身不是宗。圓相的全部生命是它發生於師徒之間當下對接的那刻。如果把圓相從「機用」裡抽出來當圖譜看，它就不再是溈仰宗風；它就是一堆圖形。真正的圓相在對話裡、在動作的接龍里、在某一個會心一笑裡。

誤讀二：「仰山燒本說明禪宗不要規則、不要傳統」

澄清：恰恰相反。仰山燒本，是因為他當下完全讀懂了那個本子——他不需要把本子放在那裡當作權威憑證。後來耽源讓他重錄，他一字不差地重錄。本子是一回事，誰是本子這件事是另一回事。燒本不是反傳統，是超越「對傳統的執著」——但超越的底氣恰恰是完全掌握。

誤讀三：「體用就是『本質與現象』」

這一對翻譯太多了——把「體」譯成 essence、本質、本體；把「用」譯成 function、現象、應用。

澄清：這種翻譯在哲學討論裡或許可以成立，但直接套到溈仰宗上會失真。在溈仰宗裡，體不是隱藏在現象背後的「本質」，用也不是派生的「現象」。體是當下不立一法的清淨相，用是當下接住具體緣起的動作。它們不是「先有本質，後有現象」的層次關係，而是同一處的兩面相即——「舉緣即用」時，體就在其中；「忘機得體」時，用就在其中。

更精準的理解，體是「不取不捨、不立不破」的相；用是「逢緣即應、舉緣便對」的相。體是用的「無痕」狀態，用是體的「有痕」狀態——同一件事的兩種呈現面。

誤讀四：「父慈子孝就是講儒家倫理」

澄清：這句話被《人天眼目》記錄時，它的語義是禪宗接引的比喻——是描述師徒之間「機用默契」的態度。把它讀成「爸爸要慈愛，孩子要孝順」的儒家倫理，是把它重新裝回世俗禮教裡去。禪宗本身對禮教有警覺——它在宗教組織形態上借用了一些世俗結構，但在禪機層面，一切現成的倫理框架都要被重新檢驗。這裡的「父慈子孝」借用了倫理的詞，講的是機用的相。

誤讀五：「溈仰宗已經滅絕了，所以沒必要深究」

澄清：這是禪宗史上常被提及的事實——溈仰宗傳了幾代就斷了。但它留下的幾個核心命題——體用相即、暗機圓合、當下印證、形式為機用服務——作為禪宗的精神遺產，已經滲透到後世禪宗（特別是臨濟與曹洞）的教學方式裡。即使它自身沒有延續，作為一種接引態度的範型，它從未消失。

誤讀六：「暗機就是老師故意讓你猜」

澄清：這是現代人最容易誤解禪宗的地方。暗機不是「藏起來讓你猜」，是機鋒本身就不落在語言表層——它從你的語默動靜、身體的動向、眼神的轉向、接話的速度裡就出現了。這種「暗」是機自身的特性，不是人為的「藏」。真正在溈仰宗師徒之間，這種暗機是「我一點頭，你就明白了」——它對當事人而言是極明白的，對外人而言是極不明白的。外人覺得是「藏」，當事人覺得是「白」。 這就是「暗機圓合」之「暗」與「圓」的關係——暗得久，圓得也久。

誤讀七：「舉緣即用就是見什麼接什麼」

澄清：「舉緣即用」不是「立刻回應眼前發生的事」。它的前提是「忘機」——沒有「我要接住」的心思。如果有「我要接住你」的機心在背後，那麼每一次「接」都是「我執的表演」，不是「舉緣即用」。真正的「舉緣即用」是：你還沒開口，我已經接住了；而且我接住時，心裡沒有任何「我接住了」的痕跡。 月落潭無影——接完了，影子都沒留。

收束

溈仰宗在禪宗五家中最像家——它不是靠棍棒、不是靠反詰、不是靠邏輯拆解，而是靠一段關係的真實發生。它整個宗風的承載體，是溈山靈祐與仰山慧寂這一對師徒在山裡共同生活的那一段時光。

它給當代人的最大禮物，可能不是任何一種「修行方法」，而是一種看待關係的眼光：

- 一段關係可以不只是「行為規範的執行」，而可以是暗合的默契。 - 一種理解可以不只是「本質與現象的層次」，而可以是體用相即的當下。 - 一種接引可以不只是「二手轉述」，而可以是當下室裡明驗。 - 一種形式可以不只是「形式主義」，而可以是服務於機用的工具。

而它告訴我們的最深刻的一件事，是仰山燒本時說的那句話：

「能用始得，不可執本。」

形式是手段，機用是目的；師徒是手段，傳承是目的；語言是手段，見面是目的；文字是手段，當機是目的。 一旦把手段當目的，一切禪就停在了形式裡；一旦見到目的，手段可以燒、可以重做、可以換、可以再來——形式不死，形式為用。

這可能是溈仰宗一千年後，依然值得我們聽見的那句話。