一、這個概念在說什麼
1. 為什麼「修」還需要「差別」
在漢傳佛教的日常用法裡，「修行」兩個字常被當作一個整體來講——打坐、念佛、持咒、誦經、做義工，都叫修行。但在瑜伽行派（特別是《顯揚聖教論》T1602）這部論書裡，「修」（bhāvanā）這件事本身不是一塊未經切割的整鋼。它有相狀、有維度、有不同的入手處、不同的所緣、不同的功效，所以必須被「差別」開來觀察，才能讓修行人不會自以為在修，實際上卻一直在同一處打轉。
《顯揚聖教論》因此直接以「修差別」（bhāvanā-viśeṣa）立題，頌文中總說「修差別十八」，正文則用「修相差別有十八種」的說法展開。這兩個術語在本論中交替出現：「差別」強調分類的義理結構，「相」則強調每一類修行有它特定的「相狀」——即它呈現出來的樣貌、它對境的方式、它運作的方向。
換句話說，「修差別」不是讓你多修十八種法，而是要你對「我正在修的這一件事」具備分辨力。 你以為你只做了一件「修」，事實上你正站在某一個特定的修相之中；不分辨，就只能盲修。
2. 十八修相的整體地圖
《顯揚聖教論》在正文中先列舉出八種明說的修相（並以「……」保留至第十八），依其所論可分為三個維度：
第一維度：以「作意」（manasikāra）為入口的修 - 聲聞相應作意修 - 菩薩作意修 - 影像作意修 - 事究竟作意修
第二維度：以「成就」與所緣為標的修 - 事成就修
第三維度：以「修習功效」為角度的修 - 得修 - 習修 - 除遣修
這八種之外還有十種因資料未詳而不具體展開，但本論提示：尚可從「有漏／無漏」（原譯「有毒、無毒」）與「對治五種執」兩個角度另行理解，亦可「略攝為二種」。這意味著十八並非死數——它是個有彈性的總標，底下可以重新組裝成二種、三種、多種分類。
3. 兩種最容易混淆、也最關鍵的修：聲聞作意修與菩薩作意修
這兩種是全書先列的兩種，可見份量。它們的差異不在「誰更高級」，而在修行的入手門、所緣大小、行相取向、終極目的四個維度上全然不同。我們必須按古文把這四個維度都講清楚，不能糊弄成「一個為自己、一個為別人」。
聲聞相應作意修： - 法性所在：住於聲聞法性——以聲聞乘所證之理為立足點。 - 所觀利益：唯觀自利——這裡的「自利」不是自私，而是把「自求解脫」作為修行的優先方向。 - 所依的諦門：依「安立諦」（saṃvṛti-satya，世俗安立的真理層次）作意門入真如理。也就是說，透過對苦、集、滅、道四諦的安立分別，從這個語言與概念的階梯走進真如。 - 所緣的「分量」：緣「有分量法」。這是一個很精準的說法——所觀的對象是有範圍、有邊界、可以分別出此彼的（比如：我的五蘊、此生的苦、此生的集）。 - 行相：起厭離、無慾、解脫的行——對輪迴生起真實的出離感。 - 所盡之愛：以「儘自愛」為目的——把對自我的愛著推到盡頭，使之不再現行。
菩薩作意修： - 法性所在：住於菩薩法性——以大乘所證之理為立足點。 - 所觀利益：觀自他俱利——自利與利他並行，而非先自利後利他。 - 所依的諦門：依「安立諦」與「非安立諦」（paramārtha-satya，勝義諦）雙門入真如理。多了一個直入真如、不透過四諦安立的入口。 - 所緣的「分量」：緣「無分量法」。這是個對比鮮明的概念——所觀的對象不能被切分、不能被限定為此或彼（比如：法界、眾生界、佛性、無盡誓願）。 - 行相：由「大悲增上」而起利益他、攝受方便的行——大悲是主導力量。 - 所盡之愛：以「儘自他愛」為目的——不只是斷自愛，連「我要救他」的執愛也一起化除。
這裡的關鍵區別在哪裡？ 一般人讀到這裡容易說：「菩薩就是比聲聞高尚。」但論書的重點不是道德評比，而是修相的技術性差異： - 同一個「作意」，可以是用「有分別的安立門」去緣有邊界的事物，也可以是「雙門並用」去緣無邊界的事物。 - 同一個「愛著」，可以盡於自、可以盡於自他。儘自愛不等於沒有慈悲——它只是把「我要被救」的那個執著消掉；但若只到這裡，就停在聲聞位。
這種分辨對修行人很重要，因為很多人修著修著，把大悲修成了「悲的自性執著」——我必須救眾生、我不救就愧疚——這其實是另一種愛著，菩薩作意修必須連這個也斷。
4. 從所緣與作用看：影像作意修、事究竟作意修、事成就修
影像作意修： 這一類修是針對修行時心中所現的「影像」（即禪定中所觀的對象之影像）作意。它分兩個方向： - 若屬「毘鉢舍那品」（vipaśyanā，止觀中的觀），則觀的是有分別影像——影像中有能所、有分別、有細節可辨。 - 若屬「奢摩他品」（śamatha，止觀中的止），則觀的是無分別影像——影像平等一味、無能所對待。
這是修止與修觀在「所觀影像」層次的根本區別。誤把奢摩他的「無分別」當成「什麼都不想」是大眾最常見的錯。 無分別影像是「止」的影像本身有它的樣子——清清楚楚、平等、無能所——而不是一片空白。
事究竟作意修： 這是觀察所緣的「事」究竟圓滿的修，分兩條路： - 遍思過去、未來、現在，內外、麁細、遠近諸法——這是把一切法的存在維度（時間三際、空間內外、粗細、遠近）一一思惟通透。 - 思諸法真如之盡所有性（yāvad-bhāvikatā）與如所有性（yathā-bhāvikatā）——前者是把一切法的樣貌、邊際、相用全部窮盡地觀察；後者是觀察一切法的真如本性如實如是。
這兩個術語在唯識傳統裡非常重要：盡所有性是「橫向的周遍觀」，如所有性是「縱向的如實觀」。修差別把這兩個並列，提示修行可以走這兩條路。
事成就修： 這是修行已經達成目標的階段——指已證根本靜慮及世出世三摩鉢底（samāpatti，等至、定境）。三摩鉢底是比三摩地（samādhi，等持）更深入的定，等於已經進入與所緣冥合的狀態；根本靜慮則是色界四禪的基礎。事成就修標誌著修行已從「作意」、「串習」進入「成就」的果位。
5. 從功效看：得修、習修、除遣修
這三種是從「修一件事到底發生了什麼」來分類，屬於功效學。
得修（增上而得）： 當你現前修一種善想（比如觀無常）時，並不只此一念增長，而是使「未現前的、屬於自地或下地的其他善想」，以及「由彼所引的世間與出世間功德」，輾轉增長、越來越猛利清淨，最終自在成就。
關鍵點：得修的特質是「連帶帶動」。你修一善，會把同一層級、較低層級相關的善法與功德都串起來一起往上走。這不是連鎖反應那種偶然，而是「種姓」上同類善根的互相滋長。
習修（串習而熟）： 與得修不同，習修是現前思惟無常等善想，並且現前修其餘善法——它的特質是「現前」與「串習」。換句話說，不是「修一善帶動一切」的輾轉增長，而是「當下反覆磨練」的熟練化。
除遣修（對治而除）： 這是用修來除遣過患的修。它的運作方式是：藉思惟三摩地所行影像，來除遣諸法的「根本性相」之執著。
《顯揚聖教論》對此用了一個極精準的比喻：「以榍出榍」——榍（楔）是木工用來把已經凸出的榫眼再頂緊的工具，這裡比喻用更細的榫楔去把粗榫楔頂出來。換言之，修行不是在「加東西」，而是用一個更精細的對治工具，把先前那個粗的執著頂出來。
論書也舉了「以身安遣身麁重」的例子：當身體因為久坐而出現粗重的昏沉、痠痛時，不是再用「努力」去對抗，而是讓身體進入一種更安穩的狀態，自然遣除那份麁重。這對現代人特別有意義——我們常以為對治是「用力對抗」，但瑜伽行派的對治是「用巧榫頂出粗榫」。
6. 念住裡的「修差別有三」與兩種「無失壞」
當本論談到四念住（身、受、心、法）時，又另起一個「修差別」，注意：這不是重列十八修相，而是就唸住的觀察範圍與觀法另立三種：
第一種：內外俱三觀。 修一個念住（比如身念住）時，可分三種觀察： - 內身（自己的身） - 外身（他人的身） - 內外身（總觀自他）
受、心、法念住同理。
第二種：就「身」而分的三種觀法： - 唯觀影像——只觀察影像本身 - 以影像比類於身——用影像去比擬、推度真實的身 - 和合總觀——把影像與真身合起來一起觀
這三種其實對應觀法的三個深度：只觀現象→ 用現象推度→ 現象與本體和合而觀。受、心、法念住也照樣可以如此分。
兩種「無有失壞」： 這是念住修的兩個保證條件—— - 初無失壞：不散亂。讓修行能善能發起（能啟動）。 - 後無失壞：無增上慢。讓修行能善至究竟（能圓滿而不中途誇大）。
這個區分極其要緊。很多人修行能「啟動」但不能「圓滿」，原因往往在後者——修到某一點覺得自己「差不多到了」，於是停在增上慢裡，這就是後失壞。初無失壞保證你不散亂，後無失壞保證你不誇大，兩者缺一，修差別就會走樣。
7. 另一種切法：有毒無毒、對治五執、略攝為二
本論明示十八修相之外，還可從不同維度再分類： - 有漏／無漏（原譯「有毒、無毒」）：這是從煩惱是否現行來分——有漏的修帶著煩惱習氣，無漏的修則已斷現行煩惱。 - 對治五種執：對治我執、我所執、斷見執、常見執、戒禁取執等五種根本執著。 - 略攝為二種：可能是大乘、小乘之分，或有為、無為之分，但本論沒有進一步明示。
這提示一個重要原則：同一組修行可以用不同的尺去量，差別不是一個固定的圖，而是依觀察角度而展開的多面體。
8. 一句總收束的話
本論還有一句：「差別有眾多，如彼彼宣說。」意思是：凡是要講差別，必須隨該處具體的語境展開，不能一概而論。 這句話本身其實也是修差別這個概念的方法論——不要用一套固定的分類硬套一切場景，要看實際所修的內容，才能說出它是哪一種修。
二、生活裡的走查
我現在用幾個當代場景，把上面的維度走一遍。請注意：這裡的「走查」不是把佛教術語貼到生活標籤上，而是按古典定義逐步對映。
場景 A：通勤地鐵裡的「影像作意修」誤區
你每天在搖晃的地鐵裡試著「冥想」。閉眼，眼前浮現一些畫面——也許是昨天跟同事的爭執、也許是一個未完成的項目、也許是某段不斷循環的旋律。你以為這就是「觀影像」。
按本論的定義，這既不是毘鉢舍那品的有分別影像，也不是奢摩他品的無分別影像。因為： - 毘鉢舍那的有分別影像，是有能所、有層次、可被觀察的清楚對象（比如：清楚地觀察「色、受、想、行、識」的某一支）。 - 奢摩他的無分別影像，是清楚、平等、無能所對待的定中影像（比如：清清楚楚一片光明，沒有「我在看光」這種能所分裂）。
你地鐵上的胡思亂想，是散亂的攀緣，不是影像作意修。差別在哪？差別在「影像」必須是三摩地所行——它是定中對象的投影，而不是散心的亂抓。
走查結論： 把冥想當作「閉眼放空」是當代人最常見的誤讀。奢摩他的「無分別」不是放空、是清楚而平等；毘鉢舍那的「有分別」不是思緒紛飛、是清楚而有結構。
場景 B：親密關係裡的「聲聞 vs 菩薩作意修」分界
一對伴侶吵架。事後你想透過禪修消化情緒。
- 如果你用「聲聞作意修」的方式：你觀的是「我」這一生的苦——這段關係帶給我的煩惱、我執著的部分——以「儘自愛」為方向。你並不冷漠，你只是在看清自我愛著的邊界。 - 如果你用「菩薩作意修」的方式：你觀的是「自他」整體——他不只是煩惱的來源，他也是個被自己苦迫的眾生——你從大悲出發，不是忍耐，不是壓抑，是真切地想讓他離苦。
走查裡最容易映射錯的地方： - 以為「為對方好」就是菩薩作意修。不是。 菩薩作意修的關鍵不在「利他行為」，而在「雙門入真如」與「緣無分量法」——你觀的對象不能只是「他這個人」，而是「自他不二的法界」。如果你的「利他」背後仍是「我比他好、我救他」的愛著，那就是菩薩行為包裝的聲聞心。 - 以為「不管他人」就是聲聞作意修。也不是。 聲聞作意修並非無情——它是「唯觀自利」，重點在「唯」這個字——以自利的優先性緣有分量的法。但這並不等於你不能在生活裡利他，它指的是修相上的取向。
場景 C：加班疲憊時的「除遣修」
深夜加班，你已經連續對著螢幕 12 小時，眼痠、肩緊、心浮。傳統的解法是「用意志力撐下去」——也就是所謂的 grind culture。
但本論的「除遣修」用的是「以榍出榍」： - 不要用更強的意志去對抗疲憊（那是用粗榫頂粗榫，頂不出來）。 - 也不要放棄（那是放棄榫）。 - 而是用一個更精細的對治——比如：暫停 5 分鐘，把肩膀真正放鬆、讓眼睛看遠處、讓心回到呼吸的細節。這就是「以身安遣身麁重」的當代版本——讓身體進入更安穩的狀態，自動遣除那份麁重。
走查結論： 當代人對「對治」的理解嚴重偏向「用力」——多努力一點、再堅持一下、逼自己一把。除遣修的精義恰好相反：對治是用巧榫頂出粗榫，是用更精細的狀態自然取代粗重的狀態。 這個原則適用於所有身心困頓的時刻。
場景 D：新手爸媽的「念住三觀」與兩種無失壞
一個新手媽媽在半夜餵奶，想用「念住」的方法安住自己。她可以這樣走：
第一觀：內外俱三觀（身念住為例） - 內身：觀察自己的身——手臂酸、腰背痛、乳漲的感覺。 - 外身：觀察孩子的身——他的呼吸、他的體溫、他的小腳。 - 內外身：總觀這一刻——不是「我在喂他」的能所分裂，而是「我們共同在此」的整體。
第二觀：以影像比類、和合總觀 - 她腦中可能浮現母親的形象、或童年被照顧的記憶——這就是影像。 - 她不必壓抑這影像，但可以用影像去比類於身——這個影像在提醒我什麼？它在連結我怎樣的生命經驗？ - 然後和合總觀：把這個回憶、此刻的疲憊、孩子的當下，三者和合而觀。
兩種無失壞在此怎麼運作？ - 初無失壞（不散亂）：她必須先讓自己回到當下——不滑入手機、不陷入對未來的焦慮（明天的會議、他是否健康）。這個「不散亂」讓她的念住能啟動。 - 後無失壞（無增上慢）：她不能修到某一點就說「我達到了母愛的究竟」「我是個完美的母親」——這個增上慢會讓她在某個點停住，反而失壞。
走查結論： 念住不是抽象的口號，它在「半夜餵奶」這種高壓場景裡有非常具體的觀察對象與觀察方式。當代人最常映射錯的地方，是把念住變成「我要有正念」這種自我期許，而不是「我此刻觀察什麼、怎麼觀察」這種技術性的操作。
場景 E：社群媒體時代的「得修 vs 習修」
你在學一個新技能（比如：寫作、冥想、樂器）。有兩種修法：
- 得修模式：你每天只專注修一個核心動作（比如：呼吸覺察），但這個動作的精熟會連帶帶動相關的善法——你對身體的覺察提升了、你對情緒的容忍度提升了、你對當下的回應力提升了。這些都會輾轉增長，終至自在。 - 習修模式：你每天反覆磨練一系列動作（暖指、讀譜、節拍、節奏型），每個都現前串習。沒有那種「一通百通」的輾轉增長，但每一項都在被反覆磨亮。
當代人的常見錯位： - 把「得修」的輾轉增長期待放在「習修」的場景——比如學樂器時，練了三天還沒看到整體提升，就放棄了。但樂器需要習修的串習，不會有得修的輾轉效應。 - 把「習修」的反覆磨練放在「得修」的場景——比如學冥想時，每天重複同一個練習，但期待它不會「自然串起」其他生命面向的改善。事實上，當你認真修一善，它會帶動相關善根——這就是得修的奧妙。
走查結論： 知道這一刻你在做的是哪一種修，可以避免錯位的期待。修差別不是要你「多修」，是要你在對的維度上認出自己的位置。
三、當代人為什麼需要它
1. 修行從「做一件事」變成「看清自己在哪裡」
在資訊爆炸與自我成長產業高度發達的當代，「修行」這個詞被無限稀釋。市場上有各種冥想 app、各種正念課程、各種「自我提升」的方法論。這些工具大多預設「修行 = 做一件事」。但《顯揚聖教論》從一開始就把「修差別」標舉出來，意思是：不先分辨修相，任何「做」都可能只是在加劇混亂。
當代人最需要的，不是再多一個方法，而是辨識力——分辨我此刻所做的事屬於哪一種修相、所緣是什麼、功效是哪一類。
2. 對「以為自己在修」的根本懷疑
得修、習修、除遣修、音像作意修、事成就修……這些分類共同指向一件事：「修」是一個有多層內部結構的活動，不是單一的行為。 當代人最容易掉進的陷阱，是用「我今天打坐了 30 分鐘」來安慰自己，卻不去檢驗——那 30 分鐘的修相是什麼？它是奢摩他還是毘鉢舍那？它是得修還是習修？它有沒有「初無失壞」的不散亂？有沒有「後無失壞」的無增上慢？
沒有這層分辨，「修行」就只是自我感覺良好的形式主義。
3. 重新定位自利與利他
聲聞作意修與菩薩作意修的對比，給當代修行人一個非常重要的提醒：不要把「大乘」當作標籤貼在自己身上，然後繼續用「自利」的修相運作。 反過來，也不要因為追求「大悲」而忽略了「自愛」也需要盡。
當代很多修行者面對這種張力： - 有人過度強調自利，覺得「我先把自己修好再說別人」，結果錯過菩薩作意修的雙門緣無分量法。 - 有人過度強調利他，把所有的疲憊都歸因於「不夠慈悲」，結果落入另一種愛著。
修差別提供的是技術性的分辨框架——不是道德評分，是修相的辨識。
4. 對治的智慧：以榍出榍
「以榍出榍」這個比喻對當代人格外重要，因為當代文化普遍以「努力」為美德。除遣修告訴我們：對治不是用力，而是用巧。 這個智慧對應到生活裡，就是： - 不再用更大的焦慮對抗焦慮（那只是粗榫頂粗榫） - 而是用更精細的安穩感（身安）去遣除那份焦慮的麁重
這也與當代某些心理學取向有共鳴——比如 ACT（接納與承諾療法）所說的「不是對抗情緒，而是改變與情緒的關係」。但我們必須強調：這是類比，不是等同——佛教的除遣修有它自身的緣起觀與解脫論框架，不能簡化為心理技巧。 心理學對「為何改變會發生」的解釋與佛教對「煩惱的根源是無明」的解釋，屬於不同的理論體系。
5. 在止觀之間不混亂
當代人把「冥想」理解為單一行為，於是把止觀混為一談。修差別明示： - 毘鉢舍那的影像是有分別的（清楚有結構） - 奢摩他的影像是無分別的（清楚而平等） - 二者各有入手、各有功能
知道這層分別，你就不會在練習「觀」的時候期待「什麼都不想」，也不會在練習「止」的時候陷入「用力分析」。當代冥想 app 的最大問題之一，就是把這兩條完全不同的路混成一個「正念」。
6. 一種對修行品質的檢驗語言
最後，修差別提供了一種「檢驗語言」——你可以問自己： - 我目前的修行，屬於哪一種作意？ - 它是得修、習修，還是除遣修？ - 它的所緣是有分量還是無分量？ - 它依的是安立諦門還是非安立諦門？ - 它有沒有「初無失壞」與「後無失壞」？
這些問題不是用來自責，而是用來辨識。修行最怕的不是做得不夠，而是不知道自己在做什麼。
四、常見誤讀與澄清
誤讀 1：「修差別」就是「十八種修行法」
澄清： 修差別不是十八種不同的修行項目，而是同一個「修」在十八個維度上的展開。你可以同時在多種修相中（作意、串習、對治、影像觀、念住觀等等），重點是辨識它們的結構與功能，而不是把它們當作「菜單」挑選。
誤讀 2：「聲聞作意修」就是自私的修
澄清： 「唯觀自利」是修相上的取向，不等於「自私」。它指的是優先以自求解脫為方向、緣有分量的法。事實上，聲聞乘的解脫本身並不建立在傷害他人之上，它的特質是範圍有限、邊界清楚。把它直接等同於自私，是當代道德語言對古典修行分類的誤譯。
誤讀 3：「菩薩作意修」就是「我必須救所有人」
澄清： 菩薩作意修的核心不在「救所有人」的行為，而在「雙門入真如」、「緣無分量法」、「大悲增上」三點。沒有這三點，即使你做再多利他行為，仍可能是「帶著愛著的利他」，不是菩薩作意修。
誤讀 4：「奢摩他」就是放空、什麼都不想
澄清： 這是最普遍的誤讀。奢摩他的「無分別影像」是清楚、平等、無能所對待的定中影像，不是意識的空白。沒有「清楚」，就只是昏沉或睡眠；沒有「平等」，就還是有能所對待；不是三摩地所行的影像，就只是散心亂想。
誤讀 5：「除遣修」就是用力對治
澄清： 「以榍出榍」的比喻明示——對治是用更精細的工具頂出粗的工具，不是用蠻力對抗。當代文化過度強調「努力」的價值，這與除遣修的智慧相悖。 真正的對治是讓更細的狀態自然取代粗的狀態。
誤讀 6：「得修」就是「我修一個善法就會自動變好」
澄清： 得修的「輾轉增長」是有條件的——它依於善根的同類性、自地與下地的範圍、以及「現前修一種善想」的當下投入。不是所有的修都會有得修的輾轉效應，有些修的本質是習修（串習而熟）。錯位的期待反而會讓人放棄。
誤讀 7：「後無失壞」（無增上慢）就是不要有自信
澄清： 「無增上慢」是不要過度評估自己已達到的程度，不是不要自信。修行需要精進的勇氣，但更需要對自己真實狀態的誠實。增上慢是「我已經到了」的幻覺，它讓修行停在某一點而不自知。初無失壞（不散亂）讓你啟動，後無失壞（無增上慢）讓你完成。 兩者都是「善能」的不同面向。
誤讀 8：「念住三觀」是把對象分得更細就對了
澄清： 三觀（內外俱、影像比類、和合總觀）的重點不是「分得更細」，而是「觀察的維度轉換」。內外俱是空間維度，影像比類是現象與本體的維度，和合總觀是統合的維度。把三觀當成「記住更多分類」是錯的，當成「切換觀察維度」才對。
誤讀 9：「有毒無毒」是佛教的二元論
澄清： 「有毒」就是有漏，指的是煩惱現行；「無毒」就是無漏，指煩惱已斷。這不是善惡二元論，而是煩惱是否還在現行的修行狀態描述。所有大乘修行都從有漏走向無漏，這是一個動態的過程描述，不是道德評價。
誤讀 10：把「修差別」當作可以死背的圖表
澄清： 最後這一條最重要。本論最後一句話：「差別有眾多，如彼彼宣說。」意思是差別必須隨各處具體語境展開，不能用固定的圖表硬套。 十八這個數字是個標舉，不是個牢籠。真正的「修差別」能力，是當下辨識自己修相的活能力，不是死記硬背的知識。
結語
《顯揚聖教論》以「修差別十八」這個標題，把「修」這件事從一個模糊的整體拆解成可辨識的結構。它告訴我們：
- 修行的入手是「作意」，作意可以依安立諦或非安立諦，可以緣有分量或無分量的法。 - 修行的所緣可以是影像（止觀的對象）、可以是事（一切法的存在維度）、可以是成就的果位（根本靜慮與三摩鉢底）。 - 修行的功效可以是得修（輾轉增長）、習修（現前串習）、除遣修（以榍出榍）。 - 修行的範圍與觀法可以是內外俱三觀、影像比類、和合總觀。 - 修行的保證條件是不散亂（初無失壞）與無增上慢（後無失壞）。 - 修行的分類還可以從有漏無漏、對治五執、略攝為二等不同維度展開。
對當代人來說，這個概念最深的意義不是增加知識，而是養成對自己修行狀態的辨識力——不再盲目地「做」修行，而是清楚地知道「此刻我在做的是哪一種修、它的所緣是什麼、它的功效是哪一類、有沒有兩種無失壞的守護」。
這就是「修差別」三個字在當代能給出的最大禮物：讓修行從「行為」變成「覺知」。