風界

T0026 · 阿含部

在本經中，「風界」是構成人身的「六界」（地、水、火、風、空、識）之一[chunk:3266, chunk:3432]。經中對風界的本質、分類、修行觀法及解脫意義進行了詳細闡述。 一、風界的定義與分類 經中將風界分為「內風界」與「外風界」[chunk:2644, chunk:4241]： 1. 內風界：指存在於人體內部、為內在所攝、性質為「動」且為生命所受的風（「風性動，內之所受」或「風性動內，於生所受」）[chunk:2644, chunk:4241]。經中在不同章節列舉了多種具體的內風，包括： - 在論述「一切大學」時，列舉了「上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風」等[chunk:2644]。 - 在論述「不放逸慧」時，列舉了「上風、下風、脇風、掣縮風、蹴風、非道風、節節風、息出風、息入風」等[chunk:4241]。 2. 外風界：指自然界中的風，具有「極大，極淨，極不憎惡」的特點[chunk:2644]。外風起時力量巨大，能「撥屋、拔樹、崩山」，而一旦止息則「纖毫不動」，此時人們會以扇子、哆邏葉或衣服來求風[chunk:2644]。 二、風界的修行觀法 1. 念身與觀身如身：在修習「念身」或「觀身如身」時，比丘需觀察自身由六界組成。經中使用了獨特的比喻：如同屠夫（屠兒）殺牛、剝皮並將牛身「分作六段」布於地上，比丘也應如此剖析觀察自身中的地、水、火、風、空、識六界[chunk:3266, chunk:3432]。 2. 觀照無常與無我：經中強調，即使是強大且清淨的外風界，也是「無常法、盡法、衰法、變易之法」，更何況是依愛欲受生、暫時存住的色身[chunk:2644]。因此，修行者不應對風界產生「是我，是我所，我是彼所」的愚癡執著[chunk:2644]。 三、不放逸慧與解脫效益 1. 不放逸慧的成就：比丘若能以智慧如實觀察，了知無論是內風界還是外風界，一切總說的風界皆「非我有，我非彼有，亦非神也」，從而心不染著，這便成就了「不放逸慧」[chunk:4241]。 2. 執著與不執著的後果： - 若比丘執著於「風是我，我有風」（以及地、水、火、空、識等），則「必被害」，其下場如同商人為羅剎所食[chunk:3916]。 - 若比丘能正觀「風非是我，我無有風」，則能「得安隱去」，如同商人乘著「䭷馬王」安全度過險境[chunk:3916]。 四、獨特術語與譯名特徵 本經在論述風界時，使用了一些特定的佛教術語與譬喻： - 以「神」來指代「我/靈魂」（如「亦非神也」）[chunk:4241]。 - 提及外風止息時人們求風的工具「哆邏葉」[chunk:2644]。 - 以「䭷馬王」比喻能載人度脫險境的工具[chunk:3916]。 - 將觀察六界（含風界）的智慧稱為「不放逸慧」[chunk:4241]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“风界”的论述，主要围绕其基本属性、内风界与外风界的划分、在胎儿发育中的作用、其空寂的体性，以及作为神识运作的譬喻展开。 一、 基本属性与法界关系：在基本属性上，经中指出“風界現前，輕動為性”[chunk:16316]。风界与虚空界类似，具有“無有處所，亦無可見、無安立處、無依止處、無可示現”的特征[chunk:14839]。在阐释风界与法界的关系时，经中提出独特的反向表述：“法界者即為風界。何以故？以彼法界非搖動相故”[chunk:16104]。 二、 内风界与外风界的划分与作用：经中将风界明确划分为“内风界”与“外风界”两种形式[chunk:17945, chunk:17946]。内风界指自身及他身内所有风界，包括住身四支、住胃、行五体、行诸子支、遍行大小支、出入息等，遍身行者皆是[chunk:17945]。在胎儿（羯罗蓝身）的发育中，“風界能長”，若无风界则不能增长广大[chunk:16316]。胎儿在母腹中，由各种特定名称的“风”（如“堅鞕”、“普門”、“踈通”、“曲口”、“穿髮”、“線口”、“蓮花”等风）在不同时段吹拂、触动，从而促成九孔、大小肠、关节、筋、脉等身体结构的生成与发育[chunk:16318]。若内风界异常增盛，会枯燥水界、损减火界，导致身体无润泽温暖、心腹鼓胀、四支掘强、筋节拘急等病痛，甚至命终[chunk:17945]。外风界指身外所有、身所不取不受的风[chunk:17946]。外风界增盛时，能落叶折枝、摧毁山峰，甚至将三千大千世界如陶轮般旋转，碎为微尘[chunk:17946]。经中还提到世界坏灭时的“僧伽多”大风，能摧毁大千世界及诸天宫殿，但此风却不能动如来衣的一毛端[chunk:15472]。此外，如来能了知世间各种大风（如“烏盧博迦”、“雲風”、“瞻薄迦”、“吠索縛迦”、“去來”等风轮及最上风轮“周遍”）的相状与量度[chunk:15711]。 三、 体性自空与修行无住：经中强调，无论是内风界还是外风界，皆是“生時無所從來，滅時亦無所去”，其体性自空、非有、不可得，二俱皆空[chunk:17945, chunk:17946]。四界或六界皆是“同空相”[chunk:15489]，无常变坏、无坚牢相，即苦、无我[chunk:18538]。因此，菩萨修行妙智，于风界等诸界“常無所住”[chunk:14837]。 四、 作为神识去来的譬喻：经中多次以风界为喻来阐释“神识”的运作。风大虽无形色可见，但因触动树木、产生冷热等因缘而显现其用，神识亦然，无色可见而以所入行作体而现[chunk:19188]。风界能移动香气，但风界实不持香而来，香与风皆无色，以此比喻死者神识移转、持触受等界而投胎的过程[chunk:19188]。风界从山顶出，经过香林或臭处而随处取气，风与香皆无色，以此比喻神识舍身时随善恶所行、受彼罪福而移转[chunk:19190]。 五、 术语形式：在本经中，“风界”与“风大”交替使用[chunk:16316, chunk:18538, chunk:19188]。在论及大种或界时，经中使用了“六界”（地、水、火、風、空、識界）[chunk:17940, chunk:18538]、以及“四界”（地、水、火、風）[chunk:15489]等术语，并以“大”称之（如“水火風空識大”）[chunk:18538]。在胎儿发育阶段，使用了“羯羅藍身”、“名色”等术语[chunk:16316]。