口行

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，對於「口行」這一概念的論述，主要體現在尊者舍黎子與尊者大拘絺羅之間關於禪定狀態的問答中。經文通過對「滅盡定」入定與出定過程的剖析，詳細闡明了「口行」與「身行」、「意行」之間的先後生滅關係。 首先，在術語使用上，本經在探討禪定生滅狀態時，統一使用「口行」這一術語，並與「身行」、「意行」並稱 [chunk:4853, chunk:4854]。而在其他教誡修行的脈絡中（如教誡羅云時），則使用「口業」一詞，與「身業」、「意業」並列，強調「不護其口」而說妄言會覆蓋沙門之法，要求修行者應當常觀口業，不妄言以護其口 [chunk:2452]。 其次，關於「口行」在入滅盡定時的熄滅順序，經文有明確的定位。尊者舍黎子提問，比丘在進入滅盡定時，身行、口行、意行這三法中，究竟是哪一個先熄滅。尊者大拘絺羅回答道：「比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。」 [chunk:4853] 這表明在修行者逐步深入禪定、直至心識活動完全止息的過程中，口行（言語的造作或其內在心所活動）的滅除，是緊隨在身體粗重活動（身行）熄滅之後，且早於微細的心意活動（意行）的完全熄滅。 再者，關於「口行」在出滅盡定時的生起順序，經文呈現了與入定完全相反的動態過程。尊者舍黎子進一步追問，比丘從滅盡定起（出定）時，身行、口行、意行又是以何種順序重新生起。尊者大拘絺羅對此答覆稱：「比丘從滅盡定起時，先生意行，次生口行，後生身行。」 [chunk:4854] 這說明當修行者從極深禪定中復甦時，最先恢復的是微細的意念活動（意行），隨後引發口行（語言造作的萌動），最後才恢復身體的活動（身行）。 綜上所述，《中阿含經》對「口行」的論述，其獨特之處在於將其置於「滅盡定」這一極深定境的生理與心理變化序列中。經文不但在概念上將「口行」與身、意二行並列，更通過「先滅身行，次滅口行，後滅意行」 [chunk:4853] 與「先生意行，次生口行，後生身行」 [chunk:4854] 的精確對比，揭示了口行在生命活動止息與復甦過程中的過渡性地位。此外，經中亦通過「口業」的表述，強調了在日常修行中防護口失、不說妄言的實踐要求 [chunk:2452]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「口行」這一概念進行了具體且系統的論述，主要集中在「三行」的分類、定義及其運作機制上，並在論及修行實踐與業報時有所涉及。 首先，在核心定義與機制方面，本經將「行」分為三種，即「身行」、「口行」與「意行」[chunk:6593]。對於「何等為口行」的提問，尊者伽摩比丘明確回答：「有覺、有觀名為口行」[chunk:6593]。本經進一步闡釋了為何將「有覺、有觀」定義為「口行」的內在邏輯：因為「有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行」[chunk:6593]。質多羅長者在隨後的對答中也對此表示確認，指出「覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行」[chunk:6593]。這表明，在本經的定義中，「口行」並非指口頭說出的言語本身，而是指發起言語之前的「覺」（尋）與「觀」（伺）這兩種心所活動。 其次，在與其他二行的對比中，本經展現了「口行」的獨特性。與依附於身體、屬於身法且依身而轉的「出息、入息」（身行），以及依附於心、屬於心數法且依心而轉的「想、思」（意行）不同，「口行」的特徵在於其與語言發起的直接因果關係——必須先有「覺」與「觀」的思維活動，然後才能引發、發出具體的口頭言語[chunk:6593]。 此外，本經在論述八正道中的「正語」時，提及了與口頭言語相關的惡行，使用了「口四惡行」及「諸餘口惡行」等術語[chunk:7799]。經中指出，聖弟子通過思惟苦、集、滅、道，消除邪命，並能「念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯」，這被稱為聖、出世間的「正語」[chunk:7799]。 最後，在偈頌中，本經還使用了「身口業」這一術語，與「意行」並列，用以讚歎牟尼（聖者）的清淨與圓滿，如問及「牟尼意行滿，及身口業耶？」[chunk:18937]。 綜上所述，《T0099》對「口行」的論述，既有將其界定為言語前導心所（有覺、有觀）的微觀心理學定義[chunk:6593]，也有在倫理與修行層面上對「口四惡行」的遠離[chunk:7799]，以及對「身口業」清淨的讚歎[chunk:18937]。其獨特的術語形式如「有覺、有觀」（而非後世常見的「有尋有伺」）、「口四惡行」等，構成了本經對該概念論述的顯著特色。

T0397 · 大集部

在《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，“口行”是“三行”（身行、口行、意行）之一，经文围绕其定义、具体内涵、无常本质以及在观修中的作用进行了系统阐述。首先，在术语形式与基本定义上，本经将“世间”等同于“行”，并指出行分为身行、口行和意行三种[chunk:14003][chunk:14250]。对于“口行”的定义，经中明确指出：“口行者所謂覺觀”[chunk:14003]，或表述为“口行者所謂覺觀言說”[chunk:14250]，并进一步总结为“口行二種，名為覺、觀”[chunk:14561]。值得注意的是，本经在此处使用的是“覺觀”这一术语，来指代能发起言语的心所活动。其次，经文对口行所包含的“觉”与“观”进行了微细的拆解与定义[chunk:14561]：1.“覺”是指在出入息时生起的两种心，即“思惟憶念”。随着修行的深入，细心次生，逐渐消除粗杂之念而获得清净心，这也称为“觉”。“觉”是依止于出入息而生起的，具有“生已即滅”的特征，其根与尘互不相觉，境界相离，性相皆无，不可说其长短[chunk:14561]。2.“觀”则是指修行者观察冷相触身并在其中运行，或者观察热相，了知一切气息皆如同风。因这种风的因缘而观察并了知触觉，即称为“观”。“观”同样具有“各離境界、彼此離相、不可說其長短”的特质[chunk:14561]。再者，经文阐明了口行（觉观）的无常本质及其在解脱观修中的关键作用。在修习“世間不可樂想”时，智者通过观察出入息（身行），了知身行之相乃是因“覺觀”（口行）而生起[chunk:14003][chunk:14250]。而“覺觀之性本無今有”，因此它是“無常”的、“可斷法”和“可解脫法”[chunk:14003][chunk:14250]。进一步观察可知，觉观是因“心”（或“妄心”）而生，而心性本身亦是“本無今有”，具有“無常相、可破壞相、無歸依相、無有物相、無有我相、無有實相”的特征[chunk:14003][chunk:14250]。比丘若能如此深观身、口、意三行，便能永断一切烦恼，清净正见，断除生死流转，最终证得须陀洹果乃至阿罗汉果[chunk:14003][chunk:14250]。此外，虽然“口行”在三行中主要表现为觉观，但经中在论及如来与菩萨的境界时，也对口业及言说进行了清净的规范。如來的口業隨智慧行，成就包括“真正語、柔軟語、真實語”等在内的多种微妙言音，被称为如來二十八業[chunk:11728]。而菩薩在修行“实”时，凡所言說皆能“口意相稱”，如實修持六度，并成就“慚語、不虛語、不誑語”等三十二種淨語[chunk:11883]。综上所述，《T0397》将“口行”定义为“觉观”或“觉观言说”，并通过对“觉”与“观”的微细剖析，揭示了口行依缘而生、瞬息即灭、本无今有的无常本质。通过深观口行的无常与无我，修行者得以断除烦恼，走向解脱。