方便慧

T0278 · 華嚴部

《T0278》中对“方便慧”这一概念进行了系统而深入的阐述，主要通过“方便慧”、“方便力”、“大方便慧”及“方便智”等术语来表达其核心内涵与修行实践。 一、 方便慧的产生与功德链条 经中通过递进的因果逻辑，指出了方便慧的来源及其殊胜功德。菩萨若能“与众生无量利”，则能“具足方便慧”；而一旦具足方便慧，便能“安住无上道”，不为一切魔所坏，进而超出四魔道，直至坚固不动地，获得无生深法忍，最终得以普现诸佛前、度脱一切众生并获得无量自在力[chunk:12776]。 二、 方便慧与第七地“十妙行” 在菩萨修行阶位中，方便慧是第六地升至第七地的关键。经中指出，菩萨摩訶薩具足第六地后，欲入第七地，需“从方便慧，起十妙行”[chunk:13973]。这十妙行充分体现了“慧”与“方便”的圆融： 1. 善修空、无相、无愿，而以慈悲心处在众生； 2. 随诸佛平等法，而不舍供养诸佛； 3. 常乐思惟空智门，而广修集福德资粮； 4. 远离三界，而庄严三界； 5. 毕竟寂灭诸烦恼焰，而为众生起灭贪恚痴烦恼焰法； 6. 随顺诸法如幻、如梦、如水中月不二相，而起分别种种烦恼及不失业果报； 7. 知一切佛国土空如虚空，皆是离相，而起净国土行； 8. 知一切佛法身、无身，而起色身三十二相、八十种好以自庄严； 9. 知诸佛音声不可说寂灭相，而随一切起種種莊嚴音聲； 10. 知诸佛于一念中通达三世，而知种种相、时、劫得菩提，并随众生信解而宣说[chunk:13973]。 修习此十妙行使方便慧现前，即名入第七地，进而能修习“大方便慧”，安住佛智[chunk:13973]。 三、 方便力的具体表现 经中以“方便力”描述了这种智慧在度化众生与契入深法时的具体运作： 1. 观空与度生的平衡：常乐观众生而无众生想，示现有身趣而永离诸趣想，内常乐禅寂而无系心想[chunk:12490]； 2. 观照诸法实相：方便善观察，谛了诸法相，常行涅槃性，具足平等慧[chunk:12490]； 3. 广度群生与了知世间：能教化诸群生，了知一切世界的始终成败相，以及一切众生随业受生死的姓名、所趣等[chunk:12490]； 4. 觉悟三世平等：觉三世平等，如其真实相，此为无比方便力[chunk:12490]。 四、 方便智的超越作用 此外，经中以“方便智”称之，指出“如来方便智”能够摄取诸菩萨，使其超越声闻、缘觉的境界，安住于如来地[chunk:14641]。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐實叉難陀譯）中，“方便慧”是菩薩修行中將般若真空智慧與善巧度生相結合的核心智慧，特別是在第六地向第七地過渡及第七地修行中發揮著決定性作用。 一、 方便慧的定位與階位作用 經中指出，第六地（現前地）菩薩在修行中，其所有善根需“以方便慧，隨逐觀察”，方能轉更明淨、寂滅，不為魔道所壞 [chunk:1004]。當第六地修行滿足、成就第一義智三昧道時，菩薩“即時成就方便慧”，並以此十種方便慧發起殊勝行，升入第七地（遠行地） [chunk:1014, 1020]。第七地本身即被定義為“方便智慧清淨道” [chunk:1020]。在此地中，菩薩“動息不捨方便慧”，念念之中皆能成就波羅蜜並迴向佛菩提 [chunk:1020]。 二、 十種方便慧的核心內涵 菩薩欲從第六地入第七地，必須修持“十種方便慧”，其核心在於不落兩邊、理事無礙的圓融實踐 [chunk:1014]： 1. 空與悲不二：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生 [chunk:1014, 1020]。 2. 等與供不二：雖得諸佛平等法，而樂常供養佛 [chunk:1014, 1020]。 3. 空與福不二：雖入觀空智門，而勤集福德 [chunk:1014, 1020]。 4. 離與嚴不二：雖遠離三界，而莊嚴三界 [chunk:1014, 1020]。 5. 寂與度不二：雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰 [chunk:1014, 1020]。 6. 幻與業不二：雖知諸法如幻、自性無二，而隨心作業無量差別 [chunk:1014, 1020]。 7. 空與淨不二：雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土 [chunk:1014, 1020]。 8. 無身與相好不二：雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身 [chunk:1014, 1020]。 9. 寂與音不二：雖知諸佛音聲性空寂滅，而能隨眾生出種種差別清淨音聲 [chunk:1014, 1020]。 10. 一念與多劫不二：雖了知三世唯是一念，而隨眾意解，以種種相、時、劫數而修諸行 [chunk:1014, 1020]。 三、 方便慧的獨特側面與度生實踐 經中還將此智慧與“方便力”並提，展現其不可思議的解脫與度生能力，如“無礙慧方便力”能令菩薩樂觀眾生無生想、恒住禪寂不繫心 [chunk:279]；“時數智方便力”能了知世界始終成壞 [chunk:279]。在具體度生中，菩薩以種種方便，化現無量身雲，隨順眾生根器演說世間神通、三界可怖、不住生死涅槃等法，引導眾生發菩提意、成一切智 [chunk:1933]。 四、 譯本術語特徵 在本經譯文中，該概念主要使用“方便慧” [chunk:1004, 1014, 1020]、“方便智慧” [chunk:1020] 及“方便力” [chunk:279] 等術語。在頌文中，空、無相、無願三昧被簡稱為“三脫” [chunk:1020]；描述諸法空幻時，使用了“如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像”等八種喻體 [chunk:1014]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，對「方便慧」這一概念進行了深入且系統的論述，主要圍繞「方便」與「慧」的雙運關係、智慧的先導作用、善權方便的威德，以及在五欲中行方便的獨特修行展開。 一、 方便與慧的雙運關係與術語形式 經中將「方便」與「慧」並提，並以多組對應關係來界定兩者的特質。例如：平等證入諸佛言詞梵音為「方便」，觀察法性不可言說為「慧」；心安住金剛喻定為「方便」，念無散亂觀察法性為「慧」；安住本願成熟眾生為「方便」，觀察眾生無我性為「慧」；修治佛土現前為「方便」，觀察國土與虛空等為「慧」；發起轉正法輪為「方便」，觀察法輪無起為「慧」[chunk:16023]。這些「方便」與「妙慧」的結合，是菩薩成就靜慮波羅蜜多的關鍵[chunk:16023]。此外，經中還出現了「善權方便」[chunk:12321, 12350]、「聖慧」、「側慧」[chunk:12321]等術語，並有「方便慧天子」說偈讚歎[chunk:17704]。 二、 智慧的先導與攝持作用 經中強調，菩薩修行六度（檀那、尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜）皆以「慧」為先導、修習與攝持[chunk:14805]。若無智慧先導，則不能於大乘道中發趣；若以慧為先導，則能遍一切處隨轉隨行，防禦並饒益世間[chunk:14805]。此智慧在一切善慧中最勝第一，能令眾生發起無量、無漏、無學的智慧，速疾具足般若波羅蜜[chunk:18545]。 三、 善權方便的自在與威德 菩薩依「善權方便」能隨緣得自在，所造行緣皆至佛道[chunk:12321]。經中以多個譬喻來形容「善權方便」的自在力量： 1. 猶如「虛空」含受一切而無障礙[chunk:12350]； 2. 猶如「火」燒草木，菩薩以「智慧炎」燒除三界愚冥[chunk:12350]； 3. 猶如「大怒丈夫」逆害他人無所顧難，菩薩以權方便與「智度無極」斷除眾生塵勞[chunk:12350]； 4. 猶如「清水寶珠」澄清濁水，消去三垢穢濁[chunk:12350]； 5. 猶如大威藥「消除」滅一切毒，消滅眾生塵勞愛欲[chunk:12350]。 四、 處五欲中行方便的獨特修行 經中指出，菩薩所行的方便是聲聞、緣覺所沒有的[chunk:19145]。菩薩雖處五欲，卻能隨宜行方便化導眾生： 1. 婬女喻：如婬女為財媚人，菩薩為化眾生隨欲現身，令其作善根後即捨離五欲[chunk:19145]； 2. 黑蜂喻：如黑蜂採花不生愛著，菩薩處五欲而見法無常，不生貪愛[chunk:19145]； 3. 種子與魚師喻：菩薩懷有「空、無相、無作、無我智慧種子」，雖處五欲娛樂，不生惡道，以「一切智心」為食、「空無相無作無我智慧」為網，從欲泥中牽出眾生[chunk:19145]； 4. 呪術喻：如人以呪術解脫五縛，菩薩以「一切智呪」斷五欲之縛[chunk:19145]。