方便波羅蜜

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，「方便波羅蜜」是菩薩修行的核心法門之一，常與其他波羅蜜並列，特別是在「十波羅蜜」的架構中被賦予了豐富的內涵。該經對「方便波羅蜜」的論述主要體現於其度化眾生的善巧實踐、智慧的發起以及具體的修持範疇。 首先，經中將「清淨方便波羅蜜」定義為菩薩在世間無礙度化眾生的種種善巧示現。具體表現為：菩薩能示現一切世間威儀，教化眾生而心無憂慼；隨順眾生之應而示現其身，且於一切所行之中，心無染著。此外，菩薩還能示現童蒙與黠慧之行，示現生死及解脫之門，善於分別種種方便行，示現無量莊嚴之事，並能進入一切生趣之中，了達一切眾生之所行 [chunk:13121]。這種方便行還表現為「出生一切諸方便身、方便功德、方便清淨、方便本事」 [chunk:16035]。 其次，經文將方便波羅蜜與智慧、法身緊密相連。在菩薩念念具足十波羅蜜的論述中，方便波羅蜜被明確界定為「能起無量智門」 [chunk:13974]。而在顯現如來法身的脈絡下，經中指出「說一切淨法身，令一切眾生皆悉覩見」即是顯現「方便波羅蜜」的具體方式 [chunk:15775]。 再者，該經詳細列舉了菩薩摩訶薩的「十種方便」，作為安住並獲得諸佛無上大智方便的途徑。這十種方便包括：學一切學、持一切戒，具行頭陀、威儀清淨方便；離一切纏、顛倒、瞋恚、我慢，忍一切眾生諸惡方便；精進不退方便；一切諸禪三昧解脫諸通方便；正向智慧方便；大慈方便；代一切眾生受諸苦惱，不捨大悲方便；十力覺悟方便；以及轉不退法輪方便 [chunk:15111]。同時，在菩薩的「十種樂修」中，也包含了「樂修寂滅，深入甚深方便法故」 [chunk:15111]。 在術語使用上，本經採用了「清淨方便波羅蜜」與「方便波羅蜜」的稱呼，並將其與「方便身」、「方便功德」、「方便清淨」、「方便本事」以及「甚深方便法」等概念相結合，系統地建構了菩薩以大悲為首、以智慧為導的善巧度生體系。

T0279 · 華嚴部

在大乘佛教經典《T0279》（唐譯《華嚴經》）中，「方便波羅蜜」（亦常表述為「方便力」或「方便慧」）作為菩薩修行「十波羅蜜」之一，佔有極其重要的地位。該經從定義、具體功德表現、修行位次（特別是第七地）以及其與佛身顯現的關係等多個維度，對方便波羅蜜進行了深入的闡述。 ### 一、 方便波羅蜜的核心定義與內涵 經中明確將「方便波羅蜜」定義為「能出生無量智」的修行[chunk:1015]。當菩薩修行方便波羅蜜時，其所有的資具、修行、體性、理趣、清淨以及相應事，都會完全顯示出來[chunk:1936]。這種波羅蜜並非單一的技巧，而是與大悲心、無量智慧緊密相連的綜合修行。 ### 二、 方便力的多重功德與智慧表現 經中通過一組讚頌，詳細列舉了「方便力」（即方便波羅蜜之力量）在智慧、度化與神通上的具體表現[chunk:279]： 1. 超越與明了：憑藉方便力，菩薩能超越生死有海到達彼岸，獲得無比的壽量與光明；明了所有佛法，常觀三世而無厭倦，雖緣境界卻不生分別[chunk:279]。 2. 無礙慧與寂滅：樂於觀察眾生卻住於「無生想」，普見諸趣卻住於「無趣想」，恒住禪寂而不繫縛其心；善巧通達一切法，正念勤修涅槃道[chunk:279]。 3. 住佛心與自在修：能勸導眾生趨向佛菩提與一切智，善巧化度眾生入於真諦；隨入佛所說法，廣大智慧無所障礙[chunk:279]。 4. 依無相而為相：恒住涅槃如虛空，卻能隨眾生心意周遍化現，以此「依無相而為相」的方便力到達難到之處[chunk:279]。 5. 時數與眾生智：了知晝夜、日月、年劫及世界的始終成壞相（時數智）；了知一切眾生的生滅、色與非色、想與非想及所有名字（住難思方便力）；了知三世一切言說且知三世平等（無比解方便力）[chunk:279]。 ### 三、 方便波羅蜜與第七地（遠行地）的特殊關係 在菩薩修行的諸地中，方便波羅蜜與第七地「遠行地」有著最為密切的聯繫： 1. 偏多修行：在第七地的菩薩，於十波羅蜜中，「方便波羅蜜偏多」，其他波羅蜜則隨力隨分修行[chunk:1019]。 2. 常勤修習：第七地菩薩以深智慧觀察，常勤修習「方便慧」以發起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨，甚至在睡夢中也不與蓋障相應[chunk:1015]。 3. 功用行滿：第七地是「功用行滿」之位，菩薩在此地起一切佛法，滿足菩提分法，從而得以進入第八地以上的無功用行[chunk:1015]。 4. 化現度生：住於此地的菩薩，多作「自在天王」，能善巧為眾生宣說證智之法，令其證入[chunk:1019]。 ### 四、 方便波羅蜜與顯現佛身 經中還指出，稱揚讚歎方便波羅蜜具有特殊的功德目的，即是為了讓菩薩能夠「現佛世尊清淨色身」[chunk:1816]。這表明方便波羅蜜不僅是度化眾生的工具，更是成就佛陀清淨色身、顯現佛境的重要因緣。 ### 五、 譯名與術語特點 在本經的論述中，該概念主要以「方便波羅蜜」為正式名號[chunk:1015, chunk:1019, chunk:1816, chunk:1936]，但在具體描述其功用與智慧時，亦頻繁使用「方便力」[chunk:279]與「方便慧」[chunk:1015]等術語，將「方便」與「力」、「慧」相結合，突顯其作為智慧延伸與實踐力量的特質。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對「方便波羅蜜」（或稱「善權方便」、「方便」）進行了深入且系統的闡述。該經將方便視為菩薩度化眾生、圓滿佛道的關鍵修行，並從其定義、修持方法、具體示現以及在菩薩地中的地位等多個維度展開論述。 一、 方便波羅蜜的核心定義與修持特徵 經中指出，菩薩的一切行緣皆由「善權方便」所引導而直達佛道，如同萬物皆依四大而立。菩薩隨順善權方便，能曉了眾生的根性與欲樂，並應時宣說相應的法門，使眾生坦然勤進大道 [chunk:12321]。在具體修行中，行於方便的菩薩即使在行「施」時，也能同時具足六波羅蜜（即檀、尸、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜） [chunk:19137]。此外，憑藉「方便力」，菩薩即便行極少的布施，也能獲得無量無邊的福德；甚至已至不退轉地的菩薩，亦不離方便而行施 [chunk:19137]。 二、 方便波羅蜜的因緣與「十法為首」 經中將「方便波羅蜜」置於十波羅蜜的第七位： 1. 發心之因：第七發心為方便波羅蜜之因。此時菩薩的功德意樂圓滿，如同大商主財物豐足，能以「巧便」拔濟眾生脫離險難 [chunk:19394]。 2. 十法為首：菩薩修行方便波羅蜜時，以十種法為首要，包括入諸眾生心行欲樂、以力加諸眾生、大慈大悲、成熟眾生而無厭倦、捨離聲聞辟支佛地、殊勝智見、修習諸波羅蜜、如實觀諸法、攝不思議力，以及住不退轉地 [chunk:19395]。 三、 如來與菩薩的「方便示現」 經中特別提到了「方便」在逆境與示現中的妙用： 1. 逆行方便：提婆達多生生世世與菩薩共生，這本身就是「菩薩方便」。菩薩因提婆達多的嫉妒、索求乃至破壞，得以圓滿六波羅蜜，並令無量眾生見菩薩的施、忍而發心效法 [chunk:19173]。 2. 方便示現：如來所遭遇的惡緣（如提婆達多放醉象、推大石）以及如來宣說的十業因緣，皆是「方便示現」而非真實的業報罪。如來以此示現因果報應，旨在引導眾生離惡修善 [chunk:19173]。 四、 方便波羅蜜的地位與經名 在菩薩修行的階位中，「方便波羅蜜」對應於第七地（遠行地）。第七地菩薩能圓滿方便波羅蜜，並在第七發心時獲得「成就一切義三昧」 [chunk:19397]。此方便法門極為深奧，被視為如來的「堅持祕藏」，非下劣凡夫或聲聞辟支佛所能信解受持 [chunk:19173, 19174]。最後，佛陀將此經命名為「方便波羅蜜」，亦名「轉方便品」或「說方便調伏」 [chunk:19174]。