真如性

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「真如性」（或「真如」）這一概念進行了多角度的深入論述，展現了其超越時空、不增不減、無違無諍且與一切法圓融無礙的特質。 首先，經典對「真如」的本質特徵進行了高度的理論概括。經中指出，真如即是「實性」與「如性」，並具備「是非不如性、是不遠離性、是無發動性、是無嬈亂性、是不相違性、是無違諍性」等特質 [chunk:15965]。其中，「無違諍」是真如的核心定義，因其「無所違諍」故名為真如 [chunk:15965]。此外，真如也是「不異如、非非如，寂滅無相，但用但假」的，在第一義中不可得，僅在世俗諦中作假名施設 [chunk:16957]。 其次，經文強調了真如在時間與空間（一切法）上的無二無別與圓融統一： 1. 三世無違：過去、未來、現在三世的真如互不相違、彼此圓融 [chunk:15965]。 2. 法性等同：三世真如即是「蘊界處真如」，進而等同於「染污清淨真如」、「流轉寂滅真如」、「加行真如」乃至「一切行真如」。經中明確指出「一切行即是真如，而此真如即一切行」，消解了有為行與無為真如的對立 [chunk:15965]。 第三，真如性具有「不增不減」與「不壞本性」的常住特質。經中以「如真如性不增不減」來比喻如來授記的無增無減 [chunk:18405]。同時，法界體性（即真如法性）在隨順世俗宣說「陰」（即五陰/五蘊）、「入」（即十二處/入）、「界」（即十八界）、「四諦」或「十二因緣」等不同名相時，其本體皆不壞失，如同地界或虛空隨處得異名而不失其本性 [chunk:16957]。此處經文在論述時，交替使用了「蘊界處」[chunk:15965] 與「陰、入、界」[chunk:16957] 的譯語。 第四，在實踐與認識層面，經文指出菩薩修行應當「為無上菩提於真如性當勤修學」 [chunk:14692]。如來因「如實知」一切法「依真無自性」而能除闇冥 [chunk:17079]，並能於諸有為法中作「如性真實見」，通達「諸法真實相」 [chunk:17823] 與「真實性」 [chunk:17081]。 最後，經文將「安住真實」與「虛空」等概念相聯繫。所謂「安住真實」即是無我相、無他相、無分別、無戲論、無取捨 [chunk:19002]。經中以「虛空」為實，並將「性空」、「如如」、「法界」、「實際」等術語與「實」等同。然而，這種「實」本質上又是「不實」的，因為在真如實相中，一切法皆不可得 [chunk:19002]。 綜上所述，本經中的「真如性」不僅是諸法無自性的真實顯現，也是超越一切名相、對立與增減的寂滅本性，修行者需透過無取無著的智慧方能如實契入。