生天

T0001 · 阿含部

《長阿含經》（T0001）中對「生天」（即因修持善業而於身壞命終後轉生至天界）這一概念進行了系統而具體的論述。經中詳細闡釋了生天的因緣、不同天界的轉生狀況、生天時的生命形態轉變，以及天界的物質與精神享受。 一、生天之因緣 經中指出，生天的核心因緣在於修行善業，具體表現在以下幾個維度： 1. 身口意三業行善：眾生若能做到「身行善，口言善，意念善」，在身壞命終之後，便能往生至各層天界（如四天王天、忉利天等）[chunk:10308, chunk:10309]。 2. 修持十善與自然契合：修行不殺、不盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪見等十善業，是生天的重要資糧。例如「欝單曰」（北俱盧洲）的人民因前世修十善而生於該處，且其「舉動自然與十善合」，故命終後皆能「生天善處」[chunk:10178]。此外，修持十善並心生歡喜，也是命終往生為「日天子」的因緣之一[chunk:10400]。 3. 布施與供養功德：樂於施惠，供養沙門、婆羅門，救濟貧窮困苦者，施予衣食、醫藥、房舍、燈燭，乃至造立塔廟，皆能感得善處或生天的果報[chunk:10178, chunk:10400]。 4. 持守五戒：經中將持守「不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒」五戒並心生歡喜，明確列為身壞命終後往生為日天子、居日宮殿的因緣[chunk:10400]。 二、生天之過程與生命形態 經中詳細描述了眾生轉生天界時的生理與心理轉化過程： 1. 識的相續與化生：生天時，前世的「識」滅，天界的「初識」生，並因識而有名色、六入[chunk:10308, chunk:10309]。天界眾生皆為「自然化現」的化生形態，初生時會出現在天人的膝上，被天人認領為子嗣[chunk:10308, chunk:10309]。 2. 不同天界的初生形態：不同天界天人的初生形態大小不一。如四天王天初生如人間一、二歲兒[chunk:10308]；忉利天如二、三歲兒；㷔摩天如三、四歲兒；兜率天如四、五歲兒；化自在天如五、六歲兒；他化自在天則如六、七歲兒[chunk:10309]。 3. 自然智的覺醒：天人初生後，由於過去善行的福報，會自然生起智慧（自然智），憶念起自己是由於前世在人間「身行善，口言善，意念善」而得生天界，並發願若未來再轉生人間，當加倍精勤修善[chunk:10308]。 三、天界的享受與生活 天人誕生後，身體迅速長大，並享受天界的自然福報： 1. 飲食隨福報而異：天人以手探食自然淨食與甘露漿，食物自然消化。其飲食的顏色（白、青、赤）取決於其前世福報的多寡（多、中、下）[chunk:10308]。 2. 自然妙樹的供養：天人可在浴池沐浴娛樂，並有各種功能獨特的妙樹（如香樹、劫貝衣樹、莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂器樹）為其曲躬，提供香料、衣服、莊嚴具、花鬘、寶器、果汁及天樂，供其娛樂[chunk:10308, chunk:10309]。 四、獨特術語與表述 本經在論述生天時，使用了特定的譯名與術語。例如，將北俱盧洲譯為「欝單曰」[chunk:10178]；將夜摩天譯為「㷔摩天」[chunk:10309]；將五戒中的不妄語表述為「不欺」[chunk:10400]；並詳細描述了「日天子」因「宿業功德」（布施、十善、五戒）而獲得千光明照耀的果報[chunk:10400]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“生天”是指众生在“身坏命终”后，因生前修持善业、持戒、布施等功德，而转生于天界享受福乐的现象。该经对“生天”的论述涵盖了生天的因缘、生天后的果报表现以及具体的修持方法。一、生天的核心因缘与修持方法：经中指出，众生得以生天的根本原因在于“行法行、行正行”[chunk:10532]。具体而言，包括以下几个方面：1. 持戒与皈依：修行“十善业迹”（即离杀生乃至正见）是生天的基本途径[chunk:10532]。此外，皈依三宝（归佛、归法、归比丘僧）并受持禁戒（如五戒），也是生天的重要保障。如给孤独长者通过教导家人、仆使、甚至买来的奴婢和雇工受持三归五戒，使其命终皆得生天[chunk:15142]。2. 布施与造作社会福利：经中详细列举了多种能令人日夜增长功德、缘斯生天的布施行为，包括种植园果、林树荫凉、造桥建船以济渡他人、造作福德舍、穿井供渴、设客舍给行旅等[chunk:10078]。此外，以“胜妙香”或“食”进行惠施，亦能随愿生天[chunk:16986, chunk:16988]。3. 供养与种福田：供养应当供养的人（如父母、沙门、婆罗门等）能令人“生天得名称”[chunk:5239]。善男子若能合理受用财富，并时时供养沙门、婆罗门以“种胜福田”，未来便能生天[chunk:14549, chunk:14550]。4. 称名咒愿：在供养佛及比丘僧时，称念父母、宗亲、乃至下至仆使的名字进行“称名咒愿”，或通过园田、房舍、床卧具等各种大小布施（下至一抟之施），皆是得生天上的因缘[chunk:15143]。二、生天后的果报与境界：经中不仅说明了生天的因，还详细描绘了生天后的果报：1. 转生不同天界：根据修行者持戒的清净程度和离欲情况，可往生不同的天界。行法行、正行且持净戒者，可往生四王天、三十三天，乃至他化自在天；若持戒清净且心离爱欲，则可往生梵天，乃至光音天、遍净天、阿迦尼吒天等[chunk:10532]。2. 天界的三事特胜：经中提到，一位贫穷但持戒、多闻、行施、具足正见的士夫，命终生至三十三天后，其“天寿”（寿命）、“天色”（容色）和“天名称”（名声）这三件事特胜于其他先生的天子[chunk:14233]。3. 天界的福乐享受：生天者可随心所欲获得果报，如居住于宫殿、乘空游行、天身如金聚般光耀，并有百中特胜的天女相伴，享受“生天受福乐”[chunk:14550, chunk:16986, chunk:16988]。三、独特术语与表述形式：在《T0099》中，关于生天的讨论使用了一系列特定的术语：- “生天福事”：与布施福事、持戒福事并列，作为佛陀教化众生的基础法门之一[chunk:6885]。- “受天化生”：形容行身、口、意善行者，命终后在善趣中以化生的方式转生为天人[chunk:11150]。- “身坏命终，得生天上”：这是经中描述众生死亡后转生天界的标准公式化表述[chunk:10532, chunk:14233]。- “称名咒愿”：指在作功德时称呼他人名字为其祈福，以此作为令他人得生天界的因缘[chunk:15143]。综上所述，《T0099》将“生天”视为行善、持戒、布施、供养及称名咒愿的自然果报。经文通过具体的行为指导和生动的天界果报描绘，鼓励众生舍弃悭贪、实践法行，以期在后世获得“生天乐”[chunk:18794]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，「生天」被論述為眾生因修持不同程度的善業（如梵行、布施、持戒等）而轉生於天界受樂的過程。經文對此概念的因緣、過程及天界生活進行了系統的闡述： 一、生天的動機與修行層次 經中指出，生天是修持淨行、梵行所能獲得的殊妙果報。佛陀曾引導難陀瞻仰天界，以天女的殊妙對比人間的孫陀羅，以此激勵難陀「堅修梵行，當得生天受斯快樂」[chunk:16312]。然而，經中也明確區分了修行的不同志向：一者如難陀「樂生天而修梵行」，其目的在於享受天宮的欲樂；二者如阿難等「求圓寂而除欲染」，追求的是徹底的解脫[chunk:16312]。 二、不同天界的生天業因 經文詳細列舉了轉生不同天界所對應的具體善業： 1. 持鬘天：若眾生能「堅固成就施香花鬘」，以此施捨之善業，臨終必能往生持鬘天[chunk:19533]。 2. 四天王天：若眾生懷有「憐愍心」，對貧窮者施予衣食、對病人施予醫藥，或建造井泉、池沼，以此慈悲布施之業，得生四天王天[chunk:19534]。 3. 三十三天：若眾生具足「淨信心」，遠離殺生與偷盜，並以「上妙資具衣服財寶而行捨施」，且能「勤誠散花禮拜佛塔」，以此持戒、布施及敬塔之善業，得生三十三天[chunk:19537]。 三、生天的過程與天界受生方式 經中對生天時的「識」之活動及受生細節有獨特的描述： 1. 臨終徵兆：將生天之人，臨終時身心安樂，無有疾苦。如生持鬘天者臨終身發妙香、見鮮花與天女[chunk:19533]；生三十三天者面如金色、心不驚惱，能見天界樓閣與天人遊戲[chunk:19537]。 2. 識的引導與受胎：經中以「識」（或「天識」）稱呼投生之主體。中陰階段，此「識」見天界父母和合，因生愛染而入胎[chunk:19533, chunk:19534]。 3. 獨特的誕生方式： - 持鬘天：天母懷胎七日，於「右脇下」誕生其子。生已胸前自然有七色天悅意花為鬘，故名持鬘[chunk:19533]。 - 四天王天：天父以右手摩天母背，於母髀受胎，七日後誕生，天飾具足[chunk:19534]。 - 三十三天：天母手掌中因生花，天父天母共摩捼其花而子誕生。生滿七日後具足天相，且能「憶念前生」，知曉自己因修何種善業而生於此處[chunk:19537]。 四、天界生活的快樂與不究竟性 生天之後，天人享受極大的快樂。如持鬘天人食甘露般的果實，所履之地無荊棘而遍布鮮花[chunk:19533]；四天王天有摩尼光照耀，樹上自然垂下衣服，樂器自然發聲[chunk:19534]。然而，生天並非永久的解脫。天人壽命雖長（如持鬘天壽天年二百歲[chunk:19534]），但終有「退生」之時。臨終時會出現花鬘萎黃、清涼風變毒熱等「衰相」，最終「從天降下」重新投生人間[chunk:19534, chunk:19537, chunk:19544]。 五、獨特術語形式 本經在論述生天及相關概念時，使用了特定的譯語： - 稱地獄為「捺洛迦」[chunk:16312]。 - 稱涅槃為「圓寂」[chunk:16312]。 - 稱投生與運行的主體為「識」或「天識」[chunk:19533, chunk:19534, chunk:19537]。