眾生見

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對於「眾生見」這一概念進行了深刻的剖析與否定。經中將執著有實在眾生存在的見解視為一種根本性的錯誤，並從因緣法、五陰假名以及斷除繫縛等維度展開論述。 首先，本經明確指出「執著有實體眾生」是一種惡魔般的邪見。經中云：「汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾生者。」[chunk:13237] 這裡指出了眾生並非真實存在的實體，而僅僅是「空陰聚」（即空無實體的五陰積聚）。值得注意的是，本經在術語上使用了「陰」（如「空陰聚」、「諸陰」）來指代通常所說的「五蘊」[chunk:13237]。 為了進一步說明眾生的非真實性，本經採用了經典的「車」之譬喻：「如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生。」[chunk:13237] 眾生就如同由各種木材和合而成的車子一樣，本無「車」的獨立實體，只是「諸陰」因緣和合而產生的「假名」而已。在這種因緣和合的現象中，本質上只有苦的生滅，並無一個主宰的眾生實體，即所謂「其生則苦生，住亦即苦住，無餘法生苦，苦生苦自滅」[chunk:13237]。 其次，本經將「眾生見」定位為一種束縛眾生的凡俗見解。經中將「眾生見所繫」與「我見所繫」、「壽命見所繫」以及「忌諱吉慶見所繫」並列，統稱為「凡俗見所繫」[chunk:5853]。這些見解會使人產生種種內在的猶豫與疑惑，例如疑惑「此眾生從何來？於此沒當何之？」[chunk:5853]。 要斷除這種「眾生見」，必須依賴對「因緣法」與「緣生法」的如實正知與善見。多聞聖弟子若能正知「此有故彼有，謂緣無明行……」等因緣法，就不會再對過去世、未來世的自我存在與否產生疑惑，也不會再對眾生的來處與去向產生猶豫[chunk:5853]。如此一來，便能將包括「眾生見」在內的種種凡俗邪見「悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法」[chunk:5853]。 此外，經中也揭示了眾生因「愛想」而受縛的現狀，指出「眾生隨愛想，以愛想而住，以不知愛故，則為死方便」[chunk:10618]。而要徹底解脫，則必須「捨一切愛苦，離一切闇冥，已證於寂滅」[chunk:13237]。 綜上所述，《T0099》通過「空陰聚」與「車」的譬喻，論證了眾生僅為因緣和合之假名，並無實體；同時指出「眾生見」是阻礙解脫的凡俗繫縛，唯有通過如實觀察因緣法與緣生法，方能徹底斷除此見，證入寂滅。