貪伺

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中對「貪伺」這一概念進行了系統而具體的論述。在該經中，「貪伺」主要指內心對世間境相（特別是他人的財物與生活資具）產生的貪愛、覬覦與尋思。以下為該經對「貪伺」論述的核心內容與獨特側面： 一、 貪伺的定義與核心表現 該經將「貪伺」的具體心理活動描述為：當見到他人的財物及各種生活物資時，內心生起貪戀並渴望據為己有的作意，即「見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得」[chunk:2470][chunk:3988][chunk:4184][chunk:4486]。修行者的目標在於「離貪伺，斷貪伺」[chunk:2470]，並在面對他人的財產時，不生起這種據為己有的貪念，從而「於貪伺淨除其心」[chunk:2470][chunk:3988][chunk:4184][chunk:4486]。 二、 守護諸根與防範貪伺 在根律儀（守護諸根）的修行中，「不生貪伺」是關鍵指標。經中指出，比丘在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法時，必須守護諸根，常念閉塞。其具體要求是「心中不生貪伺、憂慼、惡不善法」[chunk:3988][chunk:4486]。此處的「貪伺」與「憂慼」並提，對應於其他譯本中常見的「貪憂」（如「能防世間貪憂」），表明在感官接觸外境時，防範內心生起貪愛尋思（貪伺）與憂傷執著（憂慼），是守護根門的核心任務[chunk:3988][chunk:4486]。 三、 獨處禪坐中的斷除貪伺 在遠離獨處、修習禪定的階段，斷除貪伺同樣是必經步驟。經中描述比丘在樹下、空靜處、山巖石室等無事處，「敷尼師檀，結加趺坐（或作結跏趺坐），正身正願」，此時必須「反念不向，斷除貪伺，心無有諍」[chunk:3988][chunk:4486]。在禪坐的靜默中，修行者同樣要淨除對他人財物與生活具的貪伺之心，使內心達到無諍的清淨狀態[chunk:3988][chunk:4486]。 四、 斷除貪伺與解脫、梵住的關係 斷除貪伺是聖弟子成就身口意淨業、邁向解脫的重要基石。多聞聖弟子若能離貪伺、斷貪伺，並進一步斷除瞋恚、邪見等，便能使心與慈、悲、喜、捨四無量心相應，遍滿一切世間[chunk:2470][chunk:4184]。此外，斷除貪伺、心無結怨的修行者，還能獲得「四安隱住處」，在現法中為正智所稱譽，並在身壞命終後必至善處，乃至生於天上[chunk:2470]。 五、 獨特術語與譯名特徵 在本經中，譯者瞿曇僧伽提婆使用了具有時代與譯風特色的術語。例如，將對感官對象的貪念與尋思譯為「貪伺」[chunk:2470]；將禪坐時使用的坐墊譯為「尼師檀」[chunk:3988][chunk:4486]；將盤腿而坐譯為「結加趺坐」[chunk:3988]或「結跏趺坐」[chunk:4486]；並將修行者群體或弟子稱為「摩納磨」[chunk:4184]。這些獨特的術語形式，構成了本經論述「貪伺」時的文獻特徵。