緣

T0099 · 阿含部

在本经中，“缘”（与“因”常并称为“因缘”）被阐释为决定世间集灭、众生垢净以及生命流转与解脱的根本规律。以下是本经对该概念的系统论述：一、 核心表述与因缘、缘生法的定义。佛陀自述其教法为“論因、說因”，其核心纲领为“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”[chunk:5099]。经中进一步区分了“因緣法”与“緣生法”：1. “因緣法”的核心公式为“此有故彼有”，具体表现为“緣無明行，緣行識”乃至“純大苦聚集”的递进关系[chunk:5853]。2. “緣生法”则是指无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死等具体法。经中强调，无论佛陀是否出世，“此法常住，法住法界”，具有“法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒”的客观必然性[chunk:5853]。二、 世间集灭与众生垢净的因缘机制。1. 世间的集与灭：凡夫因对“色、受、想、行、識”的集、滅、味、患、離不如實知，产生爱乐与染著，从而“取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦”，此为“有因有緣集世間”[chunk:5099]。反之，多闻圣弟子如实知之，不生爱乐染著，则“色愛則滅，愛滅則取滅……生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅”[chunk:5100]，此为“有因有緣滅世間”。2. 众生的垢与净：众生的系缚与解脱同样由因缘决定。因为色、受、想、行、识非一向是苦，有乐、随乐等，众生对其产生染著，染著故系，系故生恼，此名“有因、有緣眾生有垢”[chunk:5186]。相反，因为色等非一向是乐，是苦、随苦等，众生对其产生厌离，厌故不乐，不乐故解脱，此名“有因、有緣，眾生清淨”[chunk:5186]。三、 因、缘、缚的连锁与循环。经中提出“有因、有緣、有縛法”，以眼根为例，阐明了从主客观接触到业力形成的因缘链条：眼以“業”为因缘缚，业以“愛”为因缘缚，爱以“無明”为因缘缚，无明以“不正思惟”为因缘缚[chunk:5953]。而“不正思惟”的生起，又是“緣眼、色生不正思惟，生於癡（無明）”[chunk:5953]。由此，根、境（眼、色）相缘产生不正思维，进而导致无明、爱、业，最终又因业而有眼根，形成循环。耳、鼻、舌、身、意亦同此理[chunk:5953]。四、 独特术语形式。本经在论述因缘时，使用了以下特定术语：1. 在十二因缘的构成中，使用了“六入處”这一术语[chunk:5853]。2. 描述因缘法的客观性与真理性时，使用了“法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如”等高度抽象的法性术语[chunk:5853]。3. 在阐述根境缘生不正思维时，将“癡”直接等同于“無明”[chunk:5953]。通过上述论述，本经展示了“缘”作为事物产生、消亡及转化之辅助与间接条件的决定性作用，圣弟子若能对因缘法、缘生法如实正知，即可断除凡俗见，走向解脱[chunk:5853]。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯，T0279）中，對「緣」這一概念的論述主要圍繞「眾緣生起」、「因緣和合」以及因與緣的相互關係展開，揭示了萬法與眾生的生成規律。 首先，經中提出了「一切法皆由眾緣生起」的核心宇宙觀。經文指出：「譬如一切法，眾緣故生起」[chunk:574]，說明世間萬事萬物都不是孤立存在的，而是必須依賴多種間接條件或輔助因素（即「眾緣」）的匯聚才能產生。這一規律同樣適用於修行與見佛，經中以「見佛亦復然，必假眾善業」[chunk:574] 為喻，說明即便是見到佛陀妙相，也必須假借眾多善業之緣才能成就。 其次，經中闡明了眾生的存在同樣是因緣和合的結果。經文指出，應當「了知三世諸眾生，悉從因緣和合起」[chunk:665]。眾生在三世中的流轉與顯現，皆是因與緣和合作用的產物。同時，經中強調「說諸法性從緣起」[chunk:665]，在了達業性非實有的同時，亦不違背諸法之相，且「不壞業果報」[chunk:665]，展現了緣起與因果報應不相衝突的微妙關係。 再者，經中探討了因與緣在運作過程中的獨特關係。在文殊師利菩薩與覺首菩薩的問答中，針對心性為一卻顯現種種差別（如善惡趣、苦樂不同等）的疑問，指出「因不知緣，緣不知因」[chunk:284]。這表明在事物產生的過程中，作為直接原因的「因」與作為輔助條件的「緣」雖然共同發揮作用，但它們彼此之間是互不相知的，這務實地揭示了緣起法中各要素相互獨立而又和合共生的特徵。 在術語形式上，本經主要使用「緣」[chunk:284]、「眾緣」[chunk:574]、「因緣」[chunk:665] 及「緣起」[chunk:665] 等詞彙來表述這一概念，並通過「眾緣故生起」、「因緣和合起」和「從緣起」等句式，系統地構建了萬法依緣而生的理論體系。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「緣」這一概念進行了系統且多角度的論述。該經不僅闡明了緣起性空的根本義理，還詳細探討了眾緣與假施設、業報因果的關係，並獨特地將「緣」作為菩薩行持與權智方便的工具。 一、 眾緣和合與自性空寂 經中指出，一切法皆是「以眾緣故起」，因此「一切無堅實」[chunk:14822]。諸法自性本空、無相、無生、無體，皆是眾緣和合共起，故其自性無所有[chunk:14822]。不僅所起之法如此，連「眾緣」本身亦是自性空寂、非真實存在的（「眾緣亦非緣」）[chunk:14822]。無論是五蘊（色受想行識）、界處，還是欲色無色三界，皆從緣起而本來空寂[chunk:14822]。值得注意的是，該經在術語使用上具有多樣性，既使用了「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」等「蘊」的稱呼[chunk:15301]，也在部分偈頌中以「陰」來指代五蘊（如「世尊如是見諸陰，知陰無體不可得」）[chunk:16913]。 二、 眾緣與不實分別之假立 經中強調，一切諸法皆是不實分別所起，依於眾緣，其本身「羸劣無力」，只能「從眾緣轉」[chunk:15301, chunk:15304]。若有眾緣則假設諸法，若無眾緣則無假法，因此一切法唯是假施設，其中並無真實的生者、老者、死者或起者[chunk:15301, chunk:15304]。經中以「池中魚類依水力而住，而水本身無力無能、亦無思念」為喻，說明不實分別所起之法同樣無力無能，僅是依眾緣而轉的假施設[chunk:15304]。此外，十二因緣（如無明、行、識、名色、六處、觸、受、生、老死等）亦是基於不實分別而「假立」的，若無不實分別與不正作意，則無此等假立之因緣[chunk:15301, chunk:15304]。 三、 因緣與業報的相續 在因果業報方面，經中指出眾生隨所緣造作諸業，並隨緣業成熟而在諸趣中受報，這一切皆在佛陀的悉知之中[chunk:17555, chunk:17557, chunk:17573]。經中留下了「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的經典表述[chunk:16337]。雖然因緣所作的事屬於「俗諦」或「世諦」的範疇，不由自他而生，但其本質依然是無自性的[chunk:17395, chunk:17397]。善惡業報如同種植，苦報是惡緣的酬答，而為善則能常得安樂[chunk:18574]。 四、 菩薩以「緣」為權智方便 與一般視「緣」為束縛的觀點不同，本經獨特地將「緣」闡釋為菩薩修行與度眾的「權智方便」[chunk:12319, chunk:12320]。菩薩大士曉了隨時消寂因緣，但不消滅眾德根本，不捨諸佛道行的「緣業」[chunk:12319]。經中列舉了極其豐富的「緣」之範疇，如以「無常緣」不厭生死而得自由，以「有苦緣」建立眾生存度，以「無我緣」行大哀[chunk:12319]。菩薩還針對眾生的貪、瞋、癡等病，施予「緣欲行」、「緣瞋恚」、「緣愚冥」等對治之藥[chunk:12319]；並依憑「緣布施」、「緣持戒」、「緣忍辱」、「緣精進」、「緣禪思」、「緣智慧」等六度之緣，以及「緣念佛」、「緣念法」、「緣念眾」等三寶助緣來積功累德、開化眾生[chunk:12319, chunk:12320]。經中總結道：「不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道導一切智」[chunk:12320]。 五、 眾緣無自性的生動譬喻 為了說明眾緣所成之法虛妄無實，經中運用了大量生動的譬喻，如夢中飢人食百味、渴人飲冷水，雖有受用但皆虛妄；又如箜篌與鼓之美妙音聲，其聲不從十方來，滅亦不向諸方，聲與眾緣皆悉空寂；此外還有摩尼珠隨衣變色、鮮白衣受染色、眾緣合成之美餚饍食、以及眾緣所成之城等，皆用以證明諸法及眾緣皆無自性、本來空寂[chunk:16913]。