道跡斷智淨

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》（T0026）中，尊者舍梨子与尊者满慈子在安陀林进行了一场关于修行次第与终极目标的对话，其中对“道迹断智净”这一概念进行了深刻的论述。首先，该经明确了“道迹断智净”并非修梵行的终极目的。舍梨子询问满慈子是否为了“道迹断智净”（以及戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净等）而从沙门瞿昙修梵行，满慈子皆予以否定，并指出修梵行的真正目的是为了实现“无余涅槃”[chunk:2409][chunk:2410]。其次，该经确立了以“道迹断智净”为终点的七种清净的递进修行体系。满慈子阐明，修行必须遵循由浅入深的次第，各阶段之间存在着严格的因果承接关系。具体而言，修行者“以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑葢净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净”[chunk:2410][chunk:2412]。在这套体系中，“道迹断智净”是建立在“道迹知见净”基础之上的最高智慧清净，也是通往无余涅槃的最后一步[chunk:2410][chunk:2412]。再者，该经深入辩证了“道迹断智净”与“无余涅槃”的关系。满慈子解释说，世尊并不直接以“道迹断智净”等诸净来设施“无余涅槃”，因为若如此，则是“以有余称说无余”[chunk:2410]。然而，修行又绝不能脱离“道迹断智净”等法，因为如果脱离了这些清净之法，凡夫也应当般涅槃[chunk:2410]。因此，唯有通过前前因果，最终获得“道迹断智净”，世尊才在此基础上设施“无余涅槃”[chunk:2410][chunk:2412]。在术语形式上，本经具有鲜明的译经时代特征。其将修行次第的各阶段分别译为“戒净”、“心净”、“见净”、“疑盖净”（其他经典或译为度疑清净）、“道非道知见净”、“道迹知见净”（其他经典或译为行道知见清净）以及“道迹断智净”（其他经典或译为智见清净），并以“无余涅槃”指代最终的解脱状态[chunk:2409][chunk:2410]。这些独特的术语形式，构成了东晋瞿昙僧伽提婆译本的显著特色。