五下分結

T0001 · 阿含部

《長阿含經》（《T0001》）中對「五下分結」或「五下結」這一概念進行了系統的論述，主要涉及其具體內涵、斷除後的果報（不還果的表現形式）以及佛陀對弟子修行成就的記別。 ### 一、 術語形式與具體內涵 在本經中，該概念主要有兩種術語形式，即「五下分結」[chunk:8441, 9911]與「五下結」[chunk:8657, 8726, 9032, 9495, 9625, 9820]，兩者交替使用。 經中對「五下結」的具體成分進行了明確的列舉，指其包含以下五種煩惱： 1. 身見結 2. 戒盜結（此處譯名為「戒盜結」，與常見的「戒禁取結」不同） 3. 疑結 4. 貪欲結 5. 瞋恚結 [chunk:9032]。 此外，經中在列出「五下結」的同時，亦對應列出了「五上結」（色愛、無色愛、無明、慢、掉）[chunk:9032]。 ### 二、 斷除五下分結的修行果報 經中詳細闡述了斷除此五種結使後的修行成就與去向： 1. 生天般涅槃，不復還此：修行者若斷除、盡除五下結，其命終後將生於天上，並於彼處直接取滅度（般涅槃），不再返回這個世間（不來此世、不復還此）[chunk:8441, 8657, 8726, 9625, 9820, 9911]。這在修行層級上，高於僅斷除「三結」（得須陀洹或斯陀含）的修行者，但次於「捨有漏成無漏」的阿羅漢 [chunk:8441, 8657, 8726, 9625]。 2. 五種般涅槃形式：經中指出，若在現法中未能成道，臨命終時亦未成，但能「盡五下結」者，將獲得五種不同的般涅槃果德，即：中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、以及上流阿迦尼吒般涅槃 [chunk:9495]。 3. 作為教誡的層級：佛陀將引導弟子「盡五下結，於彼滅度，不還此世」的說法與教導，歸為「第二教誡」[chunk:9625]。 ### 三、 佛陀對具體人物的記別應用 經中多處記載了佛陀以此概念為已故弟子或居士進行「記別」（預言其往生處）： 1. 那陀村（那提）的十二居士/大臣：如伽伽羅、迦陵伽、毘伽陀等十二位大臣，佛陀記別他們命終時已「斷五下分結」（或「斷五下結」），因此生天並於彼處取滅度，不來此世 [chunk:8441, 8726]。 2. 沸伽羅娑羅婆羅門：此婆羅門在供養佛陀及大眾七日後病逝，佛陀記別其「斷五下結」，於彼般涅槃，不來此世 [chunk:9820]。 3. 究羅檀頭婆羅門：此婆羅門聽法後得法眼淨，並供僧七日，命終後佛陀亦記別其「以斷五下分結，於彼現般涅槃，不來此世」 [chunk:9911]。 綜上所述，《T0001》經中將「五下分結」（五下結）定義為由身見、戒盜、疑、貪欲、瞋恚組成的五種繫縛。斷除此五結是修行中的關鍵節點，其直接果效為生天般涅槃、永不還來人間，並具體表現為五種不還涅槃的功德。佛陀亦頻繁以此標準來記別在家弟子與婆羅門的最終歸宿。

T0026 · 阿含部

《中阿含经》（T0026）对“五下分结”这一概念进行了系统而深入的阐述，主要涉及其具体内涵、潜在的“性使”机制、断除后的果位表现以及具体的修行断除方法。 首先，在具体名目上，本经明确指出“五下分结”是指：贪欲（或简称为“欲”）、瞋恚（或“恚”）、身见、戒取、疑[chunk:2374, chunk:2739, chunk:4786]。这五种结使具有极强的系缚力，如郁伽长者指出，正是这五下分结“令缚我还此世间，入于胎中”[chunk:2739]。 其次，本经提出了独特的“性使”与缠缚机制。在佛陀与鬘童子的对话中，佛陀以婴儿为喻，指出婴儿虽然柔软仰眠、意无欲想或众生想，但由于“性使”（即潜在的随眠）的存在，依然具有“欲使、恚使、身见使、戒取使、疑使”[chunk:4786]。而当人被这些烦恼所缠，“心生已，不知舍如真”，导致烦恼转于炽盛、不可制除，便正式构成了“下分结”[chunk:4787]。 再者，关于断除五下分结的果位，经中反复指出，若四众弟子“五下分结已尽”，命终后将“生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世（或此生）”[chunk:3203, chunk:3204, chunk:3205, chunk:4699]，佛陀明确记说此类圣弟子得“阿那含”果[chunk:4215]。此外，在论述“七善人”时，经中指出在“少慢未尽，五下分结已断”的前提下，依修行证量不同，可分别证得中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃以及上流阿迦腻吒般涅槃[chunk:2390, chunk:2391]。经中还以“无门”来比喻比丘“五下分结已尽已知，拔绝根本，打破不复当生”的解脱境界[chunk:4698]。 最后，在断除方法上，经中强调必须“依道、依迹”才能断除五下分结，并以“持斧入林截树根茎以求实”为喻，说明不依此道迹则绝无断结之可能[chunk:4787]。具体的断除之道在于：当欲、恚、身见、戒取、疑等缠缚生起时，“即知舍如真”，使其便灭[chunk:4788]。在具体修行法门上，圣弟子可通过修习“念身”[chunk:3270]、持具足戒、不废禅那、成就观行[chunk:3510]来断结；亦可依第四禅、四无量心（慈、悲、喜、舍）或无色界定，在定中“观法如法”，若未能于当下证得漏尽，亦能以此断五下分结，化生彼间般涅槃[chunk:4923, chunk:4924]。

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（《T0099》）中對「五下分結」這一概念進行了系統且多角度的論述。五下分結是繫縛眾生流轉欲界、無法超脫的五種關鍵煩惱。 一、五下分結的具體內涵與術語形式： 經中明確指出了五下分結的具體組成，即「身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」[chunk:6360, 7883, 8049, 8071, 8079]。這五種結縛是修行者證得特定果位前必須斷除的煩惱。 二、斷五下分結與果位的關係： 在聲聞四果中，斷除五下分結是證得「阿那含果」（不還果）的標誌[chunk:11122]。斷除五下分結的修行者（包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等在家與出家眾）被稱為「阿那含」，他們命終後將生於天上（化生）並在彼處般涅槃，「不復還生此世」，亦即「不復經由胞胎而受生」[chunk:6614, 6622, 7946, 7948, 8049, 8079, 8123, 15594]。依修行進度不同，斷五下分結者可於命終時或生天后證得五種不同的般涅槃：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃[chunk:7705, 7712, 7883]。在戒、定、慧三學中，斷五下分結被歸為「增上意學」（即定滿足、戒滿足、少於慧的階段）[chunk:7883]。 三、斷除五下分結的修行方法： 經中提出了多種斷除五下分結的實踐路徑：1. 觀五陰無我：愚癡凡夫執著於「色、受、想、行、識」是我、異我或相在；而多聞聖弟子則能如實觀察這五陰（色受想行識）是無常、苦、無我、非我所，以此解脫，即可斷五下分結[chunk:5133]。2. 修習八正道：修習並多修習八正道（正見乃至正定），是斷除五下分結、得到「清涼」的途徑[chunk:6360]。3. 如實知四聖諦：如實知苦、集、滅、道四聖諦，能令修行者斷除五下分結，證得阿那含[chunk:8049, 8079]。4. 修習七覺分：修持七覺分能令修行者在命終時或現法中斷盡五下分結，獲得中般涅槃等果證[chunk:7705, 7712]。5. 臨終聞法與思惟：即使平時未斷五下分結，若在重病臨終之際，聽聞佛陀或多聞大德說法，或者獨自靜處思惟觀察先前所受之法，亦能於當下斷除五下分結，獲得阿那含記[chunk:10501, 10502]。 四、獨特比喻與術語： 經中使用了多個生動的比喻來描繪斷除五下分結的狀態：1. 離關鍵：經中將斷除五下分結比喻為「無有關鍵」或「離關鍵」，意指修行者如同移除了城門的栓鎖，得以度脫險難[chunk:6094]。2. 得清涼：五下分結盡、已知，在經中被直接定義為「得清涼」[chunk:6360]。3. 牧牛喻：佛陀將斷五下分結的阿那含弟子比作「多力少牛」，它們能緊隨大牛之後，橫截惡魔的貪欲急流，安隱得度生死彼岸[chunk:15594]。 總結本經的術語特徵，其將五下分結具體表述為「身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」[chunk:6360, 7883, 8049, 8071, 8079]；在論述五陰時，直接列舉「色、受、想、行、識」[chunk:5133]；並將不還果的特徵描述為「不復經由胞胎而受生」[chunk:6614, 6622]或「不復還生此世」[chunk:7946, 7948, 8049, 8079, 8123, 15594]。