糞掃衣

T0099 · 阿含部

《T0099》中對“糞掃衣”這一概念進行了多角度的論述，將其視為比丘修行、特別是頭陀行的核心實踐之一。一、 術語形式與概念對比：在本經中，該概念主要被稱為“糞掃衣”[chunk:10568][chunk:11135][chunk:11137]或“糞掃納衣”[chunk:11143]。與之相對立的衣著概念包括“好衣”（或“好衣服”，指經過擣治光澤、染色精美的衣服）[chunk:10568]、“居士壞色輕衣”[chunk:11137]、“僧伽梨”（指價值高昂、割截而成的僧衣）[chunk:11143]以及“㲲”（細棉布衣）[chunk:19492]。二、 作為頭陀行與阿練若修行的核心：經中將著糞掃衣與“阿練若”（或作“阿蘭若”，指林野棲宿）、“乞食”緊密結合，視為出家比丘少欲知足、修行遠離、不顧五欲的重要行持[chunk:10568][chunk:11135][chunk:11137]。佛陀明確將其歸為“頭陀法”，並指出“頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎”，稱歎或毀呰頭陀法（包括糞掃衣）即等同於稱歎或毀呰佛陀本身[chunk:11137]。三、 佛陀的教誡與法統傳承：1. 教誡難陀去奢從儉：佛陀的姨母子難陀出家後好著好衣、擣治光澤。佛陀教誡他作為貴姓出家者，不應追求衣服的光澤與華美，而應“著糞掃衣，常應讚歎著糞掃衣”[chunk:10568]。難陀受教後，改修阿蘭若行，身著糞掃衣，樂處山澤[chunk:10568][chunk:10569]。2. 與摩訶迦葉的衣鉢傳承：尊者摩訶迦葉是持糞掃衣的典範。經中記載，佛陀曾與迦葉交換衣服，佛陀親手將自己的“糞掃納衣”授與迦葉，而接受了迦葉以百千價值的衣割截而成的“僧伽梨”[chunk:11143]。當迦葉年老時，佛陀雖慈悲勸他改著較輕的“居士壞色輕衣”，但迦葉仍選擇堅持長夜修習的糞掃衣法[chunk:11137]。四、 著糞掃衣的修行功德與現實意義：1. 現法安樂與後世示範：摩訶迦葉指出，堅持並讚歎糞掃衣法具有雙重意義：一是能令修行者“現法得安樂住”；二是能為未來世眾生“作大明”（作榜樣），使後世眾生聞風隨喜，長夜獲得安樂饒益[chunk:11137]。2. 感得天神與梵天禮敬：著糞掃衣、寂靜諸根且具足三明的比丘，其德行能感得梵天王與七百梵天乘宮殿前來恭敬禮事[chunk:19262][chunk:19263]。3. 遠離營造，專注修行：經中記載，有著糞掃衣、行乞食的比丘在山中修行，因河岸崩塌壓死營事比丘，山神特作偈勸誡“糞掃衣比丘，慎莫營造立”，強調著糞掃衣者應依樹下修行，不應參與營造寺宇等雜務[chunk:19373][chunk:19374]。4. 輔助不淨觀：經中偈頌將著糞掃衣與“晝見骨鎖舞”（骨鎖即骨鏁）並提，暗示糞掃衣有助於比丘遠離對色身的貪著，輔助不淨觀的修持[chunk:19492]。總之，《T0099》將“糞掃衣”定位為克服五欲、實踐頭陀法的重要標誌。通過佛陀對難陀的教誡、與摩訶迦葉的授衣傳承，以及天神梵天的讚歎，確立了糞掃衣在佛教僧團修行中的崇高地位。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「糞掃衣」這一頭陀行持進行了系統而深刻的論述，不僅規定了其具體的行持心態與方法，更將其提升至無分別的「真頭陀」與心淨解脫的層面。 一、 糞掃衣的定義與法義象徵 經中將「糞掃衣」比喻為「死灰」，因其為人所不貪、不生我所心且法應除棄之物。它具有「非我非我所」、易得、非邪命、不求他且不觀他人顏色的特點 [chunk:19379]。經中賦予糞掃衣極高的法義象徵，稱其為「法幢」（以大仙人故）、「姓」（以聖人故）、「安住」（以聖種故）、「專念」（以善法儀式故）、「善護」（以戒眾故）、「向門」（以定眾故）、「安住」（以慧眾故）、「身」（以解脫眾故）、「順法」（以解脫知見眾故） [chunk:19379]。 二、 拾取與縫製時的作意與心態 比丘在糞掃中拾取棄物時，應當安住於特定作意： 1. 基本動機：為慚愧故，而非為了自我嚴飾；為防禦風吹、日曝及蚊虻蟇子等惡觸，而非追求淨好；為安住佛教 [chunk:19379]。 2. 六種作意：拾取時應生「知足想」、「易養想」、「無慢想」、「持聖種想」、「不以嚴身想」與「令心淨想」 [chunk:19379]。 3. 克服世俗羞恥：若因看見親族知識而停止拾取，恐人呵責為「不淨人」，則「不得淨行」。持糞掃衣者應「心堅如石」，外物不能動 [chunk:19379]。 4. 製作方法：拾取後應淨浣濯除去垢膩，染好後縫製為「僧伽梨」，善合善綴善縫，受持後謹防綻壞 [chunk:19379]。 三、 穿著時的觀修與功德 穿著糞掃衣並非單純的行為，而須伴隨相應的禪觀： 1. 對治煩惱：安住不淨觀以離欲，懷慈心以離瞋恚，觀十二因緣以離癡，正思惟以斷一切煩惱，攝護諸根以知「六入」，不諛諂以令天龍神喜悅 [chunk:19379]。 2. 四種勝想：應對糞掃衣生「塔想」、「世尊想」、「出世想」、「無我無我所想」 [chunk:19380]。 3. 核心原則：經中強調「由心淨故得身淨，非身淨故得心淨」，修行者當淨其心，而非嚴飾其身 [chunk:19380]。 四、 功德感應與聖者典範 1. 天神禮敬：持糞掃衣比丘若入禪定，釋梵四天王等皆長跪合掌禮敬 [chunk:19380]。經中舉「周那沙彌」為例，他雖手持不淨臭穢的糞掃物至阿耨大池浣濯，但因其持淨戒、入禪定，常住諸天不僅為其浣衣，還用浣汁洗身 [chunk:19380]。相反，著淨潔衣但內懷貪瞋癡的「須跋陀梵志」則被天神遙遮，不令近池 [chunk:19380]。 2. 法衣之尊：迦葉尊者的「僧伽梨」與「憂多羅僧」因戒定慧所薰，即使置於床上亦有千萬諸天禮敬 [chunk:19381]。 3. 佛陀示現：佛陀自述捨棄轉輪王位及上妙「繒衣」、「頭羅衣」、「好細疊衣」，而身著「塚間衣」（即糞掃衣），正是為了給後世比丘作知足行聖種的表率 [chunk:19381]。 五、 提升至「真頭陀」的無分別境界 經中進一步指出，若在行持糞掃衣等頭陀行時產生「我受糞掃衣……我行頭陀」等憶念分別，即是我慢心見諸相 [chunk:19007]。真正的行持應當「不憶念、不分別」，不見有「我」，亦不計有頭陀功德，如此「不取不捨、不思不念、不修不行、非法非非法」才名為「真頭陀」 [chunk:19007]。在此境界中，真頭陀能拂去貪瞋癡、三界，以及「五陰」、「十二入」、「十八界」 [chunk:19007]。 六、 獨特術語形式 本經在論述該概念及相關法義時，使用了以下特定的譯語形式： - 以「五陰」指代五蘊 [chunk:19007]。 - 以「六入」及「十二入」指代六處、十二處 [chunk:19007, chunk:19379]。 - 使用「僧伽梨」 [chunk:19379, chunk:19381] 與「憂多羅僧」 [chunk:19381] 等大衣、七支衣的音譯。 - 將糞掃衣與「塚間衣」並提或關聯 [chunk:19381]。 - 提及佛陀曾著的「繒衣」、「頭羅衣」、「好細疊衣」等世俗好衣 [chunk:19381]。