人

T0026 · 阿含部

在本经中，“人”这一概念在不同的语境下有着丰富的呈现，主要涉及其在解脱道中的定位、在诸道众生中的胜劣顺位、与其他众生类别的并列，以及在日常修行交往中的社会性指代。首先，在解脱论的语境下，经文以“人間”这一术语来指代人道。经中指出，多闻圣弟子在听闻正法、值遇真知识并如实知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭道后，便能断除身见、戒取、疑三结，证得须陀洹果。证果后的圣者不会再堕入恶法，必定趣向正觉，其在生死流转中的次数被限制在最多七次，即“極受七有，天上人間七往來已，便得苦際” [chunk:2421]。这里的“人間”与“天上”并列，是圣者在彻底解脱前所经历的流转世间，体现了人道在修行与证果过程中的关键地位。其次，经文通过尊者舍梨子（舍利弗）与梵志陀然的问答，明确了“人”在诸道/诸趣中的胜劣顺位。在对比地狱、畜生、饿鬼、人及诸天的优劣时，梵志陀然确认“人”的生命状态胜于“餓鬼”（“餓鬼比人，何者為勝？陀然答曰：人為勝也”） [chunk:2588]。但在“人”之上，天界更为殊胜，如“四王天”胜于“人”（“人、四王天，何者為勝？陀然答曰：四王天勝”） [chunk:2588]。这一论述将“人”置于六道或五趣的中间层级，上承天界，下启饿鬼、畜生、地狱，确立了人道在世间诸趣中的相对优越性。再者，经中将“人”与其他众生类别并列，作为世间生命形态的一种。佛陀在向拘薩羅王波斯匿致意时提到：“今天及人、阿修羅、揵塔和、羅剎及餘若干身安隱快樂” [chunk:4866]。在此处，“人”与“天”、“阿修羅”、译为“揵塔和”的乾闼婆、“羅剎”等并列，统称为“若干身”（即若干种生命形态），这表明“人”是世间多元众生中的重要组成部分。最后，在日常修行的行为规范中，“人”也被用于指代一般的社会大众或他人。在论述如何通过“远离”来断除有漏烦恼时，经文提到比丘应当远离恶知识、恶道、沟坑等险恶环境。同时，若与某些梵行者同处，会导致“人無疑者而使有疑”（使原本没有怀疑的人产生怀疑），比丘则应当选择远离 [chunk:2421]。此处的“人”指的是世俗社会中的旁人或大众，强调了修行者在人际交往中应当注意社会观感，避免引发他人的无端猜疑。综上所述，本经中的“人”既是“天上人間”这一解脱中转站的“人間” [chunk:2421]，也是在诸道中胜于饿鬼而劣于天界的“人” [chunk:2588]，同时与“天、阿修羅、揵塔和、羅剎”等众生之“身”并列 [chunk:4866]，并在社会交往中扮演着评价修行者行为的“旁人”角色 [chunk:2421]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「人」（或稱「人中」、「人間」、「人趣」、「人身」）這一概念進行了多角度的論述，主要涉及人身的難得性、人趣的殊勝地位、人與其他五趣的關聯，以及從不同渠道投生人間者的特徵與修行對治方法。 ### 一、 人趣的定義與殊勝性 經中指出，雖然生在人中仍有「無量苦惱」，但人趣被明確定義為「勝處」[chunk:16329]。在無量百千俱胝劫中，「人身難得」[chunk:16329]。在五趣或六道的架構中，經中將「人天」合稱為「世間善趣」，而將地獄、餓鬼、傍生（畜生）稱為「三惡道」或「惡趣」[chunk:16329]。相較於常受極苦的地獄趣、多瞋無慈的餓鬼趣，以及互相食噉、常處暗處的傍生趣，人趣是極為難得的，經中稱「人趣難得，遠離難處更復是難」[chunk:16329]。 ### 二、 從他趣轉生人間的特徵（習氣與相狀） 經中詳細闡述了有情從其他趣（如餓鬼、阿修羅、天、人、畜生、地獄）終止生命後，轉生到人間所表現出的不同「相狀」與「習氣」： 1. 從餓鬼終來生人中：其人頭髮黃、怒目直視、常喜飢渴、慳貪嫉妬、喜背後說人、身體多毛、眼精光赤、貪圖財物、樂不淨食，見他人財產便生嫉妬與佔有欲[chunk:17915]。 2. 從阿修羅終來生人中：其人高心我慢、常喜忿怒、好樂鬪諍、挾怨不忘；身體洪壯、眼白如犬、齒長多露、勇健大力、喜兩舌破壞他人，並輕蔑他人所造書論[chunk:17915]。 3. 從人中終還生人間：其人賢直、親近善人、毀呰惡人、篤厚守信、樂好名聞、敬重智慧、具慚羞恥、心性柔軟、知恩報恩、好喜捨施，且善於言辭通達[chunk:17915]。 4. 從天中終生人間：其人端正、樂好清淨、喜著花鬘香熏、常喜洗浴、所樂五欲皆擇其善者、喜樂音樂歌舞、純與上人交友、含笑不瞋、言語柔美、精勤不懈[chunk:17916]。 5. 從地獄與畜生終來生人間：雖然未在該段詳列外在相狀，但指出其人會殘留前世的「習氣」，如地獄來者多瞋恚殺害，畜生來者多愚癡[chunk:17916]。 ### 三、 人間修行與消除殘餘習氣的方法 由於人趣是「勝處」，轉生為人後，有情應當尋求「善知識」來引導修行，以超越和斷除前世帶來的惡業因緣與殘留習氣： 1. 地獄來者：因前世起瞋恚造殺害而墮地獄，轉生人間後仍有殘餘習氣。應求善知識為其宣說「慈悲」及「尸波羅蜜」以斷除瞋恚[chunk:17916]；或依止善知識聽聞「三世佛平等法」，與大眾共居論量佛法，理解「一切法無有自性」以漸除煩惱[chunk:17918]。 2. 畜生來者：因前世愚癡造惡而墮畜生，轉生人間後有愚癡習氣。應求善知識為其宣說「十二因緣」以除愚癡[chunk:17916]。 3. 人中還生者：因前世修行「十善業道」而還生人中。為超拔其習氣，善知識應為其說「無常想」、生死過患與涅槃至樂，或說「六波羅蜜」令其發無上菩提心，以善方便速證一切智[chunk:17918]。 4. 天中來者：因前世修梵行、布施、持戒但「希求來報」而生天，天報盡後轉生人間。善知識應教導其修持梵行、布施、持戒時「不期來報」（即無所依著），並為其說善巧方便與六波羅蜜，使其速證一切智[chunk:17918]。 ### 四、 獨特術語與表述形式 1. 趣的稱呼：經中將五趣/六道稱為「趣」（如「眾生趣趣中」[chunk:17559]、「眾生於趣中」[chunk:17561]）。具體包括「地獄趣」、「餓鬼趣」、「傍生趣」[chunk:16329]、以及「阿修羅」[chunk:17915]、「人趣」[chunk:16329]、「天」[chunk:17916]。 2. 畜生道的別稱：經中交替使用「傍生趣」[chunk:16329]與「畜生」[chunk:17915, 17916]二詞。 3. 善趣的界定：經中特用「世間善趣」一詞，並明確指出「謂是人天」[chunk:16329]。