陰馬藏

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“陰馬藏”被明確記載為佛陀（或菩薩）所具足的“三十二相”之一。這部經典對該概念的論述主要體現在其術語表述、作為相好之一的順序，以及佛陀如何通過神力向懷疑者展示這一隱秘之相的敘事中。首先，在術語使用上，本經主要使用“陰馬藏”這一稱呼。例如，在相師為淨飯王及太子披衣觀相時，將其列為第九相，明確表述為“九者陰馬藏”[chunk:8306]。而在隨後的讚頌偈頌中，則使用了“祕密馬陰藏”這一帶有修飾性的術語，稱讚其為“如來未曾有，祕密馬陰藏”[chunk:8307]，這突出了該相好隱秘、不易外顯的特徵。其次，本經詳細敘述了“陰馬藏”作為隱秘之相，在度化外道、祛除疑惑中所起到的關鍵作用。由於該相平日不外露，常引起他人的懷疑。經中記載了沸伽羅婆羅門及其弟子（摩納）對佛陀相好的驗證過程：其一，摩納在觀察如來相好時，佛陀以神力“使彼摩納獨見陰馬藏”，摩納在親眼見到此相後，“乃於如來無復狐疑”，確信瞿曇沙門確實具足三十二相與功德神力[chunk:9818]；其二，其師沸伽羅娑羅婆羅門親自覲見佛陀時，仰觀如來之身，見到了其他諸相，唯獨對其中兩相（廣長舌相與陰馬藏）心存懷疑，佛陀察覺到他的心念後，先示現了廣長舌相，隨後再次“以神力，使見陰馬藏”，婆羅門在具足看見包括陰馬藏在內的三十二相後，“心即開悟，無復狐疑”[chunk:9818]。綜上所述，《T0001》中對“陰馬藏”（或“祕密馬陰藏”）的論述，不僅將其定位為菩薩與佛陀與生俱來的三十二大士相之一，更強調了其“隱秘”的特質。在面對外道的審視與懷疑時，佛陀必須主動運用“神力”令特定對象得以看見，以此作為證成如來具足圓滿相好、進而令眾生斷疑生信的重要神變手段。

T0026 · 阿含部

在本经《T0026》中，“陰馬藏”被明确列为佛陀（或大人）的三十二大人之相之一。该经对这一概念的论述主要围绕其术语表述、作为大人相的地位，以及因其隐密性而引发的疑惑与世尊通过神通示现来断疑的叙事展开。首先，在术语形式上，本经统一使用“陰馬藏”这一称呼，并将其特征具体描述为“猶良馬王” [chunk:2825][chunk:4198]。经中指出，凡是成就包括“陰馬藏”在内的三十二大人之相者，若选择在家，必将成为统一天下的转轮王；若剃除须发、出家学道，则必得如来、无所著、等正觉 [chunk:4196][chunk:4197]。其次，本经详细叙述了“陰馬藏”作为隐密之相所引发的疑惑。梵志梵摩的弟子优多罗摩纳奉命前去观察沙门瞿昙（佛陀）是否真正具足三十二大人相。他在观察时，能够直接见到其中的三十相，但唯独对“陰馬藏”和“廣長舌”这两相产生了疑惑 [chunk:4196]。世尊察觉到优多罗摩纳的心念后，为了断除其疑惑，便“作如意足”（即施展神通），特意令优多罗摩纳亲眼见到了自己的“陰馬藏”与“廣長舌” [chunk:4196]。优多罗摩纳见后疑虑全消，确信佛陀确实成就了三十二相 [chunk:4196]，并在过夏四月后回去向梵志梵摩汇报，赞叹沙门瞿昙确实拥有“陰馬藏，猶良馬王”等大人之相 [chunk:4198]。此后，梵志梵摩亲自前往佛所，同样在观察时只能见到三十相，并对“陰馬藏”与“廣長舌”产生怀疑 [chunk:4204]。梵志梵摩甚至以偈颂向世尊发问，表达了对这一隐密之相的疑惑，称“為有陰馬藏不？一切人尊深密” [chunk:4205]。世尊为了除其疑惑，再次“作如意足”，令梵志梵摩也亲眼见到了“陰馬藏”与“廣長舌” [chunk:4206]。综上所述，本经通过“陰馬藏，猶良馬王”这一特定术语来定义该相，并通过优多罗摩纳与梵志梵摩两次因其隐密而生疑、世尊两次以如意足神通示现断疑的生动叙事，突出了“陰馬藏”作为三十二大人相中特殊且深密之相的性质 [chunk:2825][chunk:4196][chunk:4198][chunk:4204][chunk:4205][chunk:4206]。