身心

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，对于“身心”（身体与心灵）这一概念，经文从身心的依存关系、身心的善修实践以及心与身口的协同防恶等多个维度进行了论述。 首先，经文阐明了“身”与“心（识）”在生命存在与消亡过程中的依存关系。在[chunk:6596]中，经文指出：“寿暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塜間，無心如木石。”这里的“識”与“心”在生命现象中起着决定性作用。当寿命、暖气以及心识离开身体时，这三者是同时舍弃身体的。一旦失去了心识的统摄，原本具有生命的身体就会被丢弃在荒野冢间，变得“無心如木石”，即像木头和石头一样毫无知觉与生机。这一论述独特地展示了身心不可分割的关联：活着的身体必须有心识的依存，而心识的离去则宣告了身体生命功能的终结。 其次，经文提出了“善修于身心”的修行典范与最终归宿。在[chunk:6926]中，经文借由对过去迦叶佛弟子难提婆罗的描述，展现了如何具体实践身心的修持。难提婆罗作为在家弟子，“持優婆塞法，供養於父母，離欲修梵行”，这些具体的德行和修行被总结为“善修於身心”。通过这种对身心的完善修持，修行者能够达到“持此後邊身”的果位，即证得最后一次受生之身，走向彻底的解脱。这表明，“身心”不仅是生命的生理与心理现象，更是修行的载体，通过世俗的孝养父母与出世俗的离欲梵行，身心得以净化。 最后，经文强调了心意与身体、言语（身口）在防恶与正念上的协同作用。在[chunk:16777]、[chunk:16779]、[chunk:16781]、[chunk:16783]、[chunk:16796]、[chunk:16798]、[chunk:16800]、[chunk:16811]等多个重复的偈颂中，经文指出：“其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，不習近眾苦，非義和合者。”这里将“心”与“身口世間”并列，要求修行者不仅内心不造作恶业（“其心不為惡”），同时在身体和言语的行为上（“及身口世間”）也不造作恶业。在认知上，修行者需了知“五欲悉虛空”，在心念上保持“正智正繫念”，从而避免亲近各种痛苦，不与非义之事相和合。这一论述表明，心灵的防恶与身体、言语的规范是相辅相成的，身心的协同修行是远离众苦、获得正智的关键。 在术语使用方面，这部经在论述该概念时，除了直接使用“身心”这一合称外[chunk:6926]，还灵活使用了“身”与“心”[chunk:6596]、“識”[chunk:6596]以及“身口”[chunk:16777]等关联术语。经文通过“壽暖及與識”来定义维持肉体生命的要素，以“無心”来形容失去心识后的肉体状态，并以“身口世間”来统摄身体与言语在世间的行为表现。这些丰富的术语形式，共同构建了该经对身心关系的独特理解。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对“身心”（身体与心灵）这一概念的论述，主要围绕其在修行实践、解脱境界以及布施等法门中的特质展开。该经通过“无所得”、“清净”、“远离”和“轻安”等多个维度，深刻阐释了身心的本质与超越状态。 首先，经中指出“身心无所得”是成就大甲胄的勇猛者之境界。在论述“大甲胄”时，经文明确指出此甲胄非色、受、想、行、识等“五蕴”所摄（经中使用的术语为“蕴”）。被此大甲胄的勇猛修行者，能够体悟到“身心无所得”，不执着于任何微少之法。由于超越了所有的思量抉择（“过诸思择”），修行者得以安住于清净心之中，常无怯弱，这被称为不可思议的境界[chunk:14787]。 其次，经文阐明了“身心皆清净”的解脱状态。修行者若能远离一切烦恼束缚（经中称为“结使”），并在其后彻底断尽生灭之相，便能达到“身心皆清净”的至高境界，以此顶礼无热亲[chunk:17651]。 再者，在布施法门中，“身心”的超越是实现最清净布施的关键。经中提到，当施予的物品如同虚空般无自性，接受施舍的人也了不可得，且施者能够“远离于身心”而不产生执着时，这样的布施才是最为清净的[chunk:18345]。 最后，经文还论述了“身心轻”的妙用。智者由于不执着于诸法（“不著法”），能够了知所受的“四界”（地水火风四大）与“空界”平等无二。具备此类法门者，其“身心轻”妙，能够获得神足通（“乘神足”），在一念之间便能超越亿万佛刹，去供养诸佛[chunk:18765]。 总结而言，该经在论述“身心”时，使用了“蕴”、“结使”、“四界”、“空界”等特定佛教术语。经文强调，修行者不应执着于身心，而应通过体悟身心无所得、远离身心执着、断除结使，从而达到身心清净与轻安的解脱境界。