護諸根

T0026 · 阿含部

《中阿含经》（T0026）对“护诸根”（或称“守护诸根”）这一概念进行了系统而具体的阐述，主要体现在其具体行持方法、在修行次第中的因果位置，以及对特定修行群体的要求上。 一、守护诸根的具体行持与核心表述：根据本经，守护诸根的具体实践表现为“常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就”[chunk:3249]。其核心在于对眼、耳、鼻、舌、身、意六根的防守。当眼见色或意知法时，修行者应当做到“不受相”（或作“不受想”）且“不味色/法”[chunk:3249, 4015]，防范因“忿诤”等缘故，使心中生起“贪伺、忧慼、恶不善法”并趣向于外境[chunk:3249, 3988]。在此过程中，修行者需“恒起正知”（或作“恒欲起意”），保持高度的觉照力[chunk:3249, 4486]。 二、守护诸根在修行次第中的因果与滋养关系：本经通过“习”与“食”的递进关系，详细论述了“护诸根”在解脱道中的承接作用。首先，在因果链条中，“护诸根”是“三妙行”的“习”（修习基础）与“食”（滋养源）[chunk:2791, 2797]；而“护诸根”自身则以“正念、正智”为“习”和“食”[chunk:2791, 2797, 2803]。其次，若比丘多忘、无正智，就会损害正念正智，进而损害“护诸根”及后续的护戒、解脱与涅槃；反之，若能不忘且具正智，则能修习正念正智，进而修习“护诸根”，最终展转成就涅槃[chunk:2774]。此外，在具体的渐修步骤中，比丘在成就“圣戒聚”与“极知足”（或“命行清净”）之后，应当进修“守护诸根”；在守护诸根成就后，方能进一步修学“正知出入”与“独住远离”[chunk:3249, 3988, 4015, 4486]。 三、无事比丘的特殊要求：本经特别强调了“无事比丘”（即独处、行于无事处的比丘）修学“护诸根”的必要性。若无事比丘在独处时不守护诸根，一旦回到大众中，就会因为行为失检而招致其他比丘的诃责与诘问[chunk:2574]。 四、独特术语与译名特征：本经在论述该概念时，展现了独特的东晋译语特征。例如，将防守感官表述为“常念闭塞，念欲明达”[chunk:3249]；将不执着外境相状表述为“不受相”[chunk:3249]或“不受想”[chunk:4015]；将防范内心的贪欲等烦恼表述为不生“贪伺、忧慼”[chunk:3249]；在描述保持觉照时，交替使用“恒起正知”[chunk:3249]与“恒欲起意”[chunk:4486]等词汇。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，“護諸根”這一概念有著豐富的論述，主要圍繞“守護門”、“關閉根門”、“防護根門”及“執持律儀”等術語展開。 首先，經中明確界定了“守護門”與“不守護門”的區別。若不守護根門，則會起種種惡不善法，妨礙心解脫與慧解脫；反之，“善守護門”是指多聞聖弟子在眼見色、耳聞聲等感官接觸時，對於可念（喜愛）的對象不起緣著，對於不可念（厭惡）的對象不起瞋恚，常攝心住於身念處，使惡不善法寂滅無餘，從而滿足心解脫與慧解脫 [chunk:5691]。 其次，經中以難陀比丘為典範，詳細闡釋了“關閉根門”的具體實踐。所謂關閉根門，是指眼見色時“不取色相，不取隨形好”，不讓世間的貪、愛、惡不善法漏入心中，從而防護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，生起諸律儀 [chunk:5770]。這種關閉根門的修行，與“飲食知量”、“初夜後夜精勤修習”以及“正念正知”緊密相連，是成就清淨梵行的關鍵 [chunk:5770, chunk:5771, chunk:5772]。 再者，經中強調了守護六根與未來果報的因果關係。若對眼、耳、鼻、舌、身、意六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，執著於色相與隨形好，則未來世必受苦報；若能善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，常住於律儀之中，則未來世必受樂報 [chunk:5791]。在具體境界中，修行者應在“六觸入處”住於律儀，不論面對可意或不可意的色、聲、香、味、觸、法，皆能不生欲、不憎惡、不起貪、不放逸，平等捨棄苦樂，使心意不因虛偽分別而增廣欲貪 [chunk:5792]。 此外，尊者賓頭盧在對優陀延那王的開示中，亦強調了“守護根門，善攝其心”的重要性，指出若不攝斂眼根等，世間貪愛惡不善法就會漏心，因此必須受持“眼律儀”乃至“意律儀” [chunk:11222]。優陀延那王也以自身經驗印證，善護其身、善攝諸根、專一其念，能使貪、恚、癡三毒不起燒燃 [chunk:11222]。 最後，經中運用了生動的譬喻來闡明防護根門的方法： 1. 龜藏六喻：將六根比作烏龜的頭足（六體）。比丘應當如同烏龜遇到野干時“藏六”一樣，常執持六根律儀，使惡魔波旬在六境中不得其便 [chunk:11224]。 2. 守田防牛喻：將心、意、識比作好田苗，將放逸比作縱牛食苗。修行者應當如同不放逸的守田人，一旦牛（惡法）進入田境，便牽鼻執杖遍身搥打驅逐，使之心生畏懼不再復入；比丘對“六觸入處”亦應極生厭離與恐怖，內心安住，制令一意 [chunk:11229]。 此外，經中偈頌也提到，善護身、口、意一切業，以“慚愧而自防”稱為善守護 [chunk:14453]，並指出在貪心生起時應“逆防護” [chunk:17907]。