種族姓

T0026 · 阿含部

在本經中，對於眾生的出身與階級，主要使用「種姓」、「種族姓」、「種族」、「族」或「種」等術語進行論述，具體提及了「剎利種」、「梵志種」、「鞞舍種」（或「居士種」、「工師族」）以及「沙門種」等概念。 首先，本經徹底否定了婆羅門（梵志）自命高貴的種姓決定論。當時梵志階級宣稱「梵志種勝，餘者不如；梵志種白，餘者皆黑」，並自詡為梵天之子、從梵天口中出生 [chunk:4055, chunk:4113]。世尊對此予以駁斥，指出這種觀念是愚癡不解的惡見 [chunk:4055, chunk:4113]；世尊明確表示，在世俗層面，身分確實隨其所生而定（如生於梵志族即為梵志，生於工師族即為工師） [chunk:4055]；但若在婚姻等世俗事務中，人們或許還需要計較「生」、「種姓」與「憍慢」，但在佛法「無上明、行、作證」的解脫道中，則完全不論及「生勝」、不論及「種姓」、不論及「憍慢」 [chunk:4113]。凡是執著於計較出生、種姓與憍慢者，皆極為遠離無上明、行、作證 [chunk:4113]。 其次，本經強調各「種姓」在業報與解脫上的完全平等。無論是剎利、梵志還是居士，在行為上皆同樣可能行惡（如殺生、邪淫、邪見等），也同樣可能行善（如離殺、得正見等） [chunk:4113]。在業報上，剎利、梵志、鞞舍等各「種族族姓之子」，若身口意行惡，命終皆同樣受苦；若行善，命終皆同樣受樂 [chunk:4121]。更為重要的是，在修行解脫上，任何種姓的「族姓之子」，若能修習「七覺法」，善思善觀，皆能同樣達到欲漏、有漏、無明漏心解脫，證得阿羅漢果（「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」） [chunk:4121]。 再者，本經詳細闡述了世間四種姓的起源，說明其本質皆源於世間因緣，而非天生神授： 1. 「剎利種」：源於「田主」，因能如法守護眾生、行戒而成為王 [chunk:4120]。 2. 「梵志種」：源於捨棄守護、依無事處學禪的眾生；其中無法得禪而造立經書者則被稱為「博聞」 [chunk:4120]。 3. 「鞞舍種」：源於各自在諸方經營田地產業的眾生 [chunk:4120]。 4. 「沙門種」：在上述三種姓興起後，若有剎利、梵志或鞞舍的「族姓之子」，能自厭惡惡不善法，剃除鬚髮、出家學道，即成為第四種「沙門種」 [chunk:4120, chunk:4121]。 最後，本經藉由梵天帝主的偈頌總結道：「剎利二足尊，謂有種族姓，求學明及行，彼為天人稱。」 [chunk:4121, chunk:4122, chunk:4124, chunk:4126] 這表明，儘管在講求「種族姓」的世俗標準中，剎利被視為人類（二足）中最尊貴者；但若從超越世俗的角度來看，唯有精勤「求學明及行」的修行者，才是真正為天人所共同稱讚與尊崇的 [chunk:4121, chunk:4122]。